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	<title>fr.hypotheses</title>
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	<description>Le portail de la communauté francophone d&#039;Hypothèses</description>
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		<title>18 juin 2013 : jour de colère</title>
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		<pubDate>Wed, 19 Jun 2013 11:02:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>aggiornamento</dc:creator>
				<category><![CDATA[1ère]]></category>
		<category><![CDATA[Opinion]]></category>
		<category><![CDATA[prise de position]]></category>
		<category><![CDATA[programme impossible ?]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>r&#233;dacteurs&#160;: &#201;ric Fournier, Olivier Le Trocquer, Philippe Olivera, Laurence De Cock, Laurent Gayme, ...</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p>r&eacute;dacteurs&nbsp;: &Eacute;ric Fournier, Olivier Le Trocquer, Philippe Olivera, Laurence De Cock, Laurent Gayme, Vanessa Mercier, &Eacute;douard Colin, Maryse Broustail, Alexandra Rayzal, Vincent Capdepuy, Servane Marzin, Matthieu Cl&eacute;ment, Mathieu Ferradou, Florence Braud</p>
<p>La forme de l&rsquo;&eacute;preuve anticip&eacute;e d&rsquo;histoire-g&eacute;ographie 2013 appuie vivement notre interpellation, &laquo;&nbsp;des programmes insens&eacute;s, une &eacute;valuation assassine&nbsp;&raquo;. Nous nous serions bien &eacute;videmment volontiers pass&eacute;s de ce soutien redout&eacute;.</p>
<p>Au-del&agrave; de l&rsquo;architecture globale du programme, des iniquit&eacute;s observ&eacute;es lors de la session 2012, des faux-semblants des all&eacute;gements en 2013, et de l&rsquo;impr&eacute;paration&nbsp;de la session pr&eacute;sente &ndash; autant d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments sur lesquels nous avions alert&eacute; et propos&eacute; &ndash; l&rsquo;&eacute;preuve elle-m&ecirc;me de la session 2013 pose probl&egrave;me, scandaleusement.</p>
<p>Les deux compositions en g&eacute;ographie portent sur des sujets difficiles correspondant &agrave; peine &agrave; trois heures de cours. La premi&egrave;re &nbsp;&ndash;&nbsp; <strong>&laquo;&nbsp;en vous appuyant sur l&rsquo;&eacute;tude de cas trait&eacute;e dans l&rsquo;ann&eacute;e, pr&eacute;sentez la gestion durable d&rsquo;un milieu&nbsp;: enjeux, acteurs, r&eacute;alisations, effets&nbsp;</strong>&raquo; &ndash;&nbsp; pose trois&nbsp; probl&egrave;mes pr&eacute;cis. Premi&egrave;rement, une &eacute;tude de cas est une activit&eacute; scolaire qui n&rsquo;a aucunement vocation &agrave; &ecirc;tre restitu&eacute;e sous la forme d&rsquo;une composition. Cette &eacute;tude devait originellement d&eacute;boucher sur un sch&eacute;ma, qui a disparu de la liste transmise de fa&ccedil;on chaotique par les IPR. Certains &eacute;l&egrave;ves l&rsquo;auront fait, d&rsquo;autres non. Ensuite, la diversit&eacute; possible des &eacute;tudes de cas trait&eacute;es souligne presque absurdement la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;une entente pr&eacute;alable &agrave; la correction, &agrave; moins qu&rsquo;avec un tel sujet toute volont&eacute; d&rsquo;harmonisation ne devienne presque illusoire. Enfin, l&rsquo;intitul&eacute; de la composition est satur&eacute; de notions complexes, pouvant facilement pr&ecirc;ter &agrave; confusion pour les &eacute;l&egrave;ves. La r&eacute;f&eacute;rence conjointe &agrave; une &eacute;tude de cas et &agrave; la durabilit&eacute;, th&eacute;matique transversale du programme, ont produit de la confusion, de nombreux &eacute;l&egrave;ves choisissant un autre cas que celui qui &eacute;tait attendu. Nombre d&rsquo;entre eux semblent ainsi avoir confondu les diff&eacute;rentes &eacute;tudes de cas abord&eacute;es au cours de l&rsquo;ann&eacute;e. Dans l&rsquo;absolu, ce type de formulation ouverte &agrave; la libert&eacute; de mise en &oelig;uvre des programmes est parfaitement acceptable, voire souhaitable&nbsp;; l&agrave;, dans la confusion et la contradiction des indications distill&eacute;es parfois &agrave; mots couverts par l&rsquo;Inspection g&eacute;n&eacute;rale, c&rsquo;est un &eacute;chec assur&eacute; des plus regrettables.</p>
<p>La deuxi&egrave;me composition, intitul&eacute;e <strong>&laquo;&nbsp;la localisation des activit&eacute;s&nbsp;sur le territoire fran&ccedil;ais et la mondialisation</strong> &raquo; r&eacute;v&egrave;le l&rsquo;imposture des all&eacute;gements du programme. Elle participe de la question &laquo;&nbsp; la dynamique des espaces productifs dans la mondialisation&nbsp;&raquo;, question all&eacute;g&eacute;e de sa dimension agricole, sans que la mise en &oelig;uvre suivante (&laquo;&nbsp;dynamique de localisation des activit&eacute;s et mondialisation&nbsp;&raquo;) ne soit reformul&eacute;e. Il en est de m&ecirc;me du tourisme, question &eacute;galement supprim&eacute;e en 2013. La faille est &eacute;vidente. Quid des copies traitant de l&rsquo;agriculture et du tourisme, possiblement int&eacute;grables dans la mise en &oelig;uvre globale sur les activit&eacute;s &eacute;conomiques&nbsp;? Quid de celles qui n&rsquo;en parleraient pas&nbsp;? Le sujet est source d&rsquo;une distorsion majeure entre les &eacute;l&egrave;ves qui s&rsquo;en seront tenu au point du programme dans sa version tronqu&eacute;e, et ceux qui finalement auront bien saisi la logique du programme et qui auront int&eacute;gr&eacute; leur composition les le&ccedil;ons sur Paris, sur les transports, sur le tourisme, sur la <i>Northern Range</i>, etc. Autrement dit, il y aura probablement d&rsquo;excellentes copies, mais le risque est fort de p&eacute;naliser les copies moins structur&eacute;es, moins compl&egrave;tes.&nbsp;Une mise au point sur les attentes est donc plus imp&eacute;rative que jamais.</p>
<p>Le jeu de massacre continue dans la deuxi&egrave;me partie, enti&egrave;rement consacr&eacute;e &agrave; l&rsquo;&eacute;tude de documents.</p>
<p>L&rsquo;&eacute;tude de document en histoire sur l&rsquo;&eacute;conomie-monde britannique achoppe sur trois &eacute;cueils. Premi&egrave;rement, elle correspond &agrave; moins d&rsquo;une heure de cours&nbsp;! Deuxi&egrave;mement, le texte d&rsquo;Elis&eacute;e Reclus est fort int&eacute;ressant, mais les notes explicatives ne sont pas assez nombreuses pour un public scolaire dor&eacute;navant peu familier du XIXe si&egrave;cle, et Elis&eacute;e Reclus est sommairement d&eacute;politis&eacute;, r&eacute;duit &agrave; un &laquo;&nbsp;g&eacute;ographe fran&ccedil;ais&nbsp;&raquo; sans qu&rsquo;il ne soit fait mention de son anarchisme naissant, ce qui aurait aid&eacute; &agrave; comprendre le texte. En comparaison, les deux documents propos&eacute;s en terminales L/ES ( nous reviendrons dans un autre texte sur les Terminales) sont mieux situ&eacute;s et comprennent plus de notes explicatives, ce qui accr&eacute;dite le fait que l&rsquo;&eacute;preuve anticip&eacute;e est plus dure que celle de Terminale. Troisi&egrave;mement, la consigne accompagnant le document est fort peu claire, favorisant la confusion entre &eacute;conomie-monde et &eacute;conomie mondiale, confusion dont nous devions pr&eacute;munir nos &eacute;l&egrave;ves car elle se trouvait d&eacute;j&agrave; dans la fiche Eduscol d&rsquo;aide &agrave; la mise en &oelig;uvre du programme, et qui se retrouve dans l&rsquo;&eacute;nonc&eacute; lui-m&ecirc;me&nbsp;: &laquo;&nbsp; montrez que ce document t&eacute;moigne des diff&eacute;rentes formes de la domination britannique sur l&rsquo;&eacute;conomie-monde au milieu du XIX<sup>e</sup> si&egrave;cle&nbsp;&raquo;.</p>
<p>L&rsquo;&eacute;preuve s&rsquo;ach&egrave;ve par une carte et un court texte sur &laquo;&nbsp;l&rsquo;Union europ&eacute;enne dans la mondialisation&nbsp;&raquo; qui ne permettent gu&egrave;re d&rsquo;&eacute;valuer grand-chose en termes de comp&eacute;tences. Derri&egrave;re une carte faussement simple se cache un commentaire critique qui sera probablement pass&eacute; inaper&ccedil;u des &eacute;l&egrave;ves. Quant au texte, pris dans un manuel de g&eacute;ographie, il appelle &agrave; la paraphrase, &agrave; la r&eacute;citation st&eacute;rile et laborieuse du cours relatif &agrave; la question. &Agrave; supposer &eacute;videmment que les candidats aient encore eu le temps d&rsquo;&eacute;crire quoi que ce soit &agrave; ce stade de l&rsquo;&eacute;preuve.</p>
<p>Deux compositions ardues, trois documents&nbsp;: le message est clair. Tout doit &ecirc;tre trait&eacute;, et dens&eacute;ment trait&eacute;, sous la forme d&rsquo;une course contre la montre, celle du professeur face au programme durant l&rsquo;ann&eacute;e, puis celle du candidat pendant l&rsquo;&eacute;preuve. Tel est le testament de cette &eacute;ph&eacute;m&egrave;re &eacute;preuve anticip&eacute;e de premi&egrave;re S qui s&rsquo;ach&egrave;ve en passant le flambeau du bachotage le plus grossier aux premi&egrave;res &eacute;preuves du nouveau programme de terminale.</p>
<p>Ainsi, nous avions raison, nous avions envisag&eacute; le pire. Et le pire est advenu. Bien mal avis&eacute;s cependant seraient ceux qui se rassureraient en nous imaginant commod&eacute;ment install&eacute;s dans le r&ocirc;le de Cassandre. <i>Aggiornamento</i> est une force d&rsquo;interpellation, de proposition, et surtout d&rsquo;action &ndash; irr&eacute;m&eacute;diablement.</p>
<p></body></html></p>
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		<title>Les femmes et les hérétiques</title>
		<link>http://neo.hypotheses.org/81</link>
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		<pubDate>Wed, 19 Jun 2013 07:15:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>neo3</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bernard Gui]]></category>
		<category><![CDATA[Billets]]></category>
		<category><![CDATA[inquisition]]></category>
		<category><![CDATA[séminaire]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Je m&#8217;int&#233;resse ici aux relations entre les diff&#233;rents types de femmes accus&#233;es d&#8217;h&#233;r&#233;sie et le...</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p>Je m&rsquo;int&eacute;resse ici aux relations entre les diff&eacute;rents types de femmes accus&eacute;es d&rsquo;h&eacute;r&eacute;sie et les h&eacute;r&eacute;tiques eux-m&ecirc;mes &agrave; partir du <i>Livre des Sentences de l&rsquo;Inquisiteur Bernard Gui. </i></p>
<p>Les<b> veuves </b>disposaient d&rsquo;un statut particulier, surtout si elles avaient d&eacute;j&agrave; un certain &acirc;ge, n&rsquo;&eacute;tant plus sous la domination d&rsquo;un homme, elles se permettaient sans aucun probl&egrave;me d&rsquo;h&eacute;berger des h&eacute;r&eacute;tiques et des croyants, hommes ou femmes, en toute libert&eacute; dans leur maison.</p>
<p>Les <b>femmes mari&eacute;es</b> dont le mari ne partageait pas la croyance en l&rsquo;h&eacute;r&eacute;sie devaient logiquement se montrer plus discr&egrave;tes. Elles rencontraient donc souvent les h&eacute;r&eacute;tiques et les croyants &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur de leur maison, la plupart du temps chez un(e) autre croyant(e) qui pouvait &ecirc;tre un membre de la famille (un parent, un cousin,&hellip;) ou de la communaut&eacute;. Elles pouvaient cependant parvenir &agrave; tromper leur entourage lorsqu&rsquo;il le fallait pour les recevoir chez elle, il y a &agrave; ce propos un bel exemple&nbsp;: Aladaycis, une femme souhaitant que son mari malade rencontre un h&eacute;r&eacute;tique avant de mourir afin le convertir. Elle avait fait en sorte que les personnes vivant chez elle et qui ne croyaient pas en l&rsquo;h&eacute;r&eacute;sie sortent tous de la maison car elle avait pr&eacute;tendu vouloir aller &agrave; l&rsquo;&eacute;glise afin de prier pour le malade. De cette fa&ccedil;on, un h&eacute;r&eacute;tique pourrait entrer dans sa maison et rendre visite &agrave; son mari pendant leur absence<sup>1</sup>.</p>
<p>Les <b>femmes non mari&eacute;es</b> constituent un autre cas, notamment quand elles sont encore jeunes, car elles re&ccedil;oivent alors une punition moins lourde comme c&rsquo;est ici le cas de Sibille, &acirc;g&eacute;e de 15 ans<sup>2</sup>.</p>
<p>Un autre type de femme c&eacute;libataire existe : il s&rsquo;agit des <strong>Parfaites</strong>, pendant f&eacute;minin des Parfaits, disposant d&rsquo;un statut particulier. Un cas est mentionn&eacute; dans le <i>Livre des sentences</i>, Aude ou Arnaude Bourrel, dite Jacoba ou Jaquette. Les indices laiss&eacute;s par l&rsquo;ouvrage de Bernard Gui sont malheureusement insuffisants pour savoir si Parfaits et Parfaites disposaient des m&ecirc;mes pouvoirs, mais il est en tout cas plus certain qu&rsquo;Aude Bourrel intervenait davantage aupr&egrave;s des femmes plut&ocirc;t que des hommes. S&rsquo;il n&rsquo;y avait la vierge Marie, je serais tent&eacute;e de dire au vu des mentalit&eacute;s, que les hommes pr&eacute;f&eacute;raient adorer un autre homme plut&ocirc;t qu&rsquo;une femme.</p>
<p>Laura Di Paolo</p>
<ol>
<li>Gui Bernard, <i>Le livre des sentences de l&rsquo;inquisiteur Bernard Gui, </i>vol. 1, texte &eacute;dit&eacute;, traduit et annot&eacute; par Annette Pal&egrave;s Gobillard, Paris, CNRS, 2002, p. &nbsp;457.</li>
<li><i>Ibid., </i>p. 347.</li>
</ol>
<p></body></html></p>
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		<title>L’affirmation des nationalismes</title>
		<link>http://histgeo.hypotheses.org/463</link>
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		<pubDate>Wed, 19 Jun 2013 00:27:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Romain Masson</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>L&#8217;&#233;volution du mouvement des nationalit&#233;s entre 1815 et 1914 appara&#238;t comme le passage du nationalis...</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p>L&rsquo;&eacute;volution du mouvement des nationalit&eacute;s entre 1815 et 1914 appara&icirc;t comme le passage du nationalisme de la gauche vers la droite. En 1815, au congr&egrave;s de Vienne, les souverains europ&eacute;ens qui avaient cherch&eacute; &agrave; d&eacute;truire l&rsquo;&oelig;uvre de la R&eacute;volution, n&rsquo;avaient pas tenu compte de l&rsquo;aspiration des peuples &agrave; l&rsquo;ind&eacute;pendance qui avait soulev&eacute; les peuples contre Napol&eacute;on.</p>
<p>- Les Allemands souhaitent unifier leur territoire.</p>
<p>- Les Italiens souhaitent se lib&eacute;rer de la domination &eacute;trang&egrave;re.</p>
<p>Le congr&egrave;s de Vienne provoque alors <b>un mouvement des nationalit&eacute;s</b>, qui d&eacute;bouche sur des r&eacute;volutions dans les ann&eacute;es 1830. L&agrave; o&ugrave; elles r&eacute;ussissent, elles introduisent l&rsquo;ind&eacute;pendance et fondent la libert&eacute;. En 1831, la Belgique se lib&egrave;re de la domination de la Haye et se donne une constitution qui reconna&icirc;t les libert&eacute;s.</p>
<p>Entre 1830 et 1850, ce nationalisme devient d&eacute;mocratique. En Italie &laquo;&nbsp;Jeune Italie&nbsp;&raquo;, qu&rsquo;anime Mazzini articule l&rsquo;aspiration &agrave; une R&eacute;publique d&eacute;mocratique et celle &agrave; l&rsquo;ind&eacute;pendance et &agrave; l&rsquo;unit&eacute; de l&rsquo;Italie. En Pologne, la r&eacute;volution de 1830 est men&eacute;e par les &laquo;&nbsp;blancs&nbsp;&raquo;, aristocrates fid&egrave;les au pass&eacute; et &agrave; la tradition, et les &laquo;&nbsp;rouges&nbsp;&raquo;, solidaires du patriotisme polonais et des principes r&eacute;volutionnaires.</p>
<p><strong>Le printemps des peuples de 1848</strong></p>
<p>Cette combinaison entre la d&eacute;mocratie et le fait national s&rsquo;accomplit dans les r&eacute;volutions europ&eacute;ennes de 1848, qualifi&eacute;es de <b>&laquo;&nbsp;printemps des peuples&nbsp;&raquo;,</b> qui mettent en avant l&rsquo;&eacute;mancipation nationale et l&rsquo;affirmation de la souverainet&eacute; du peuple. Le mouvement national est d&eacute;mocratique et les r&eacute;volutions d&eacute;mocratiques tendent la main aux nationalistes de l&rsquo;ext&eacute;rieur.</p>
<p>-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <b>Autriche-Hongrie</b>. A Vienne, la population se soul&egrave;ve pour exiger des libert&eacute;s et le 15 mars 1848, Metternich, chancelier de l&rsquo;Autriche, doit s&rsquo;enfuir.</p>
<p>-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <b>Italie.</b> Quand ils apprennent les nouvelles des soul&egrave;vements en France et en Autriche, les r&eacute;volutionnaires italiens s&rsquo;attaquent &agrave; la domination autrichienne et revendiquent leur ind&eacute;pendance. En janvier 1848, pour manifester contre la domination autrichienne, les habitants de Milan s&rsquo;&eacute;taient abstenus de fumer pour ne pas payer la taxe sur le tabac. Le refus de fumer appara&icirc;t ici comme un geste r&eacute;volutionnaire.</p>
<p>-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <b>Allemagne.</b> A Berlin, une r&eacute;volution oblige le roi de Prusse Fr&eacute;d&eacute;ric Guillaume IV &agrave; accorder &agrave; ses sujets une constitution ainsi qu&rsquo;&agrave; adopter le nouveau drapeau de l&rsquo;Allemagne r&eacute;unifi&eacute;e (noir, rouge et or).</p>
<p>&nbsp;Partout, ces mouvements sont &eacute;cras&eacute;s et les souverains r&eacute;tablissent leur pouvoir. A Naples, la r&eacute;volution est &eacute;cras&eacute;e par le roi de Sicile Ferdinand II. Voulant faire le malin, le roi de Sardaigne&nbsp; refuse l&rsquo;aide de la France, pr&eacute;textant que &laquo;&nbsp;l&rsquo;Italie se fera toute seule&nbsp;&raquo;, mais est vaincu par les Autrichiens. A Vienne, trois arm&eacute;es font le si&egrave;ge de la ville et les chefs r&eacute;volutionnaires sont ex&eacute;cut&eacute;s.</p>
<p><b>La r&eacute;alisation de l&rsquo;unit&eacute; allemande</b></p>
<p>Apr&egrave;s avoir retrouv&eacute; leurs pouvoirs suite &agrave; la r&eacute;pression des r&eacute;volutions de 1848, les souverains d&eacute;cident de prendre en compte les aspirations nationalistes des peuples et d&rsquo;unifier les territoires. &nbsp;En 1861, Guillaume Ier succ&egrave;de &agrave; son fr&egrave;re sur le tr&ocirc;ne de Prusse et nomme Bismarck chancelier. L&rsquo;alliance entre ces deux hommes va conduire &agrave; l&rsquo;unification de l&rsquo;Allemagne autour de la Prusse et de sa capitale, Berlin.</p>
<p>Bismarck, que l&rsquo;on surnomme rapidement le &laquo;&nbsp;chancelier de fer&nbsp;&raquo; renforce l&rsquo;autorit&eacute; de l&rsquo;&eacute;tat prussien. Conservateur, il a d&eacute;fendu la monarchie pendant les r&eacute;volutions de 1848. Ce partisan de la force d&eacute;clare aux d&eacute;put&eacute;s qui s&rsquo;opposent &agrave; lui &laquo;&nbsp;qu&rsquo;avec lui les grands probl&egrave;mes du temps se r&egrave;gleront ni par des discours ni &agrave; l&rsquo;assembl&eacute;e mais &laquo;&nbsp;par le fer et par le sang&nbsp;&raquo;. Apr&egrave;s avoir r&eacute;ussi &agrave; isoler l&rsquo;Autriche de son projet d&rsquo;unification, et &agrave; unifier les Etats du nord, Bismarck doit r&eacute;unir les Etats du sud. Or pour faire entrer l&rsquo;Allemagne du Sud dans l&rsquo;unit&eacute;, rien de tel qu&rsquo;une bonne guerre contre les Fran&ccedil;ais. Alors qu&rsquo;il s&rsquo;&eacute;tait engag&eacute; aupr&egrave;s de Napol&eacute;on III de ne pas franchir une certaine limite, Bismarck rompt l&rsquo;accord avec la France, ce qui provoque la guerre de 1870. Soutenue par ses alli&eacute;s, la Prusse triomphe et s&rsquo;empare de l&rsquo;Alsace et d&rsquo;une partie de la Lorraine, qu&rsquo;elle souhaite rattacher &agrave; l&rsquo;Allemagne.</p>
<p><strong>Une transformation de la carte de l&rsquo;Europe</strong></p>
<p>La carte de l&rsquo;Europe est boulevers&eacute;e par l&rsquo;affirmation des nationalismes. Entre le milieu du XIX<sup>e</sup> si&egrave;cle et 1914, de nouveaux Etats apparaissent, comme l&rsquo;empire allemand et le royaume d&rsquo;Italie. Les Fran&ccedil;ais vivent la perte de l&rsquo;Alsace et de la Lorraine comme une humiliation et d&eacute;veloppent un sentiment de revanche anti-allemand. Certains se pr&eacute;parent &agrave; une nouvelle guerre pour r&eacute;cup&eacute;rer les territoires perdus.</p>
<p>&nbsp;Dans les Balkans, plusieurs peuples r&eacute;clament leur ind&eacute;pendance et s&rsquo;opposent &agrave; la domination ottomane et autrichienne. Vaincu, l&rsquo;empire ottoman se retire d&rsquo;Europe et doit accepter l&rsquo;ind&eacute;pendance de plusieurs peuples des Balkans, ce qui d&eacute;bouche sur de nouveaux Etats&nbsp;: Bulgarie, Roumanie, Mont&eacute;n&eacute;gro, Serbie. Pour agrandir leurs territoires, la Serbie, la Bulgarie, la Gr&egrave;ce et le Mont&eacute;n&eacute;gro d&eacute;clarent la guerre &agrave; l&rsquo;empire ottoman et remportent une victoire. Les anciens territoires de l&rsquo;empire ottoman sont partag&eacute;s entre les vainqueurs mais la Bulgarie estime qu&rsquo;elle s&rsquo;est faite avoir dans le partage. En 1913, la Bulgarie attaque donc ses anciens alli&eacute;s, la Serbie et la Gr&egrave;ce, mais est prise &agrave; revers par les Roumains et les Turcs. Elle doit c&eacute;der les territoires conquis. La r&eacute;gion des Balkans est donc une poudri&egrave;re et le moindre &eacute;v&eacute;nement peut provoquer une &eacute;tincelle qui mettra le feu &agrave; la r&eacute;gion.</p>
<p>Dans ce contexte instable, les Etats forment des alliances militaires&nbsp;: l&rsquo;Allemagne, l&rsquo;Autriche-Hongrie et l&rsquo;Italie forment la Triple Alliance, alors que la Russie, le Royaume-Uni et la France forment la Triple Entente.</p>
</p>
</p>
<p></body></html></p>
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		<title>Le massacre de la Saint-Barthélémy</title>
		<link>http://histgeo.hypotheses.org/457</link>
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		<pubDate>Tue, 18 Jun 2013 20:59:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Romain Masson</dc:creator>
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<p><img alt="" src="http://p5.storage.canalblog.com/53/80/291893/13941538_p.jpg" width="123" height="156"></p>
<p>Depuis 1562, la France est plong&eacute;e dans les guerres de religion. Le 18 ao&ucirc;t 1572 un mariage est organis&eacute; entre le protestant Henri de Navarre et la catholique Marguerite de Valois pour permettre une r&eacute;conciliation entre catholiques et protestants. &nbsp;Mais ce mariage se d&eacute;roule dans un climat agit&eacute;. Les chefs catholiques reprochent &agrave; Charles IX d&rsquo;&ecirc;tre trop indulgent avec les chefs protestants, qui font pression sur le roi pour d&eacute;clarer la guerre &agrave; l&rsquo;Espagne catholique. Or les catholiques ne veulent pas de cette guerre. La reine-m&egrave;re Catherine de M&eacute;dicis craint de plus en plus d&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;bord&eacute;e par les chefs catholiques et d&eacute;cide, pour sauver la monarchie, d&rsquo;&eacute;liminer les chefs protestants. Le 24 ao&ucirc;t, Coligny est &eacute;gorg&eacute; dans son lit et son cadavre et jet&eacute; dans la rue &agrave; la vue de la population. Rapidement, la population s&rsquo;en prend non plus aux seuls chefs mais &agrave; tous les protestants, hommes, femmes et enfants qui sont massacr&eacute;s. Charles IX assume la responsabilit&eacute; des &eacute;v&eacute;nements en expliquant que Coligny avait pr&eacute;par&eacute; un complot et qu&rsquo;il fallait l&rsquo;ex&eacute;cuter. Le massacre de la Saint-Barth&eacute;lemy aura fait environ 30&nbsp;000 morts dans l&rsquo;ensemble du pays.</p>
<p><img alt="" src="http://p7.storage.canalblog.com/74/86/151720/5620776.jpg" width="442" height="268"></p>
<p></body></html></p>
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		<title>Les tissages de l’ethnie Li</title>
		<link>http://cultureschine.hypotheses.org/579</link>
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		<pubDate>Tue, 18 Jun 2013 16:16:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Wang Jing</dc:creator>
				<category><![CDATA[Artisanat]]></category>
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		<description><![CDATA[<p>Le monde perdu des techniques textiles<br />
Les 55 minorités ethniques reconnues par la République...</p>
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<h3><b>Le monde perdu des techniques textiles</b></h3>
<p align="center">Les 55 minorités ethniques reconnues par la République Populaire de Chine se caractérisent par des styles de tissus et donc des costumes qui exposent et révèlent l’appartenance. Par exemple, dans un marché du Yunnan, à l’extrême sud-ouest de la Chine, il est possible de reconnaître d’un coup d’œil les femmes miao, thai, etc., descendues de leurs villages de montagne en portant au moins quelques éléments de leur costume traditionnel. Les Li vivent plus séparés encore sur l’île de Hainan, qui correspond à une province administrative. Agriculteurs et éleveurs, ils vivent en villages au milieu de leur terroir. Jusque dans les années 1970, une grande partie des tissus utilisés dans les villages étaient tissée sur place à partir du chanvre et du coton. Ces deux plantes textiles occupaient une partie du territoire villageois, elles étaient donc récoltées et traitées sur place selon des techniques particulières. Le classement auprès de l’UNESCO sur la liste représentative du PCI ne concerne pas tout la filière du textile (depuis les semis, récolte, traitement des fibres etc.), <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1089/files/2013/04/Traitement-du-fil.jpg"><img title="Traitement du fil " alt="Traitement du fil" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1089/files/2013/04/Traitement-du-fil-218x300.jpg" width="150" height="207" /></a>elle commence au moment où les fibres entrent dans la maison et deviennent du fil entre les mains des femmes.</p>
<p align="center">De plus, ce ne sont pas tous les tissus produits localement qui sont concernés : on ne s’attarde pas, par exemple, sur le drap de chanvre, rugueux au toucher et de couleur brute.  En fait, le cœur des savoirs textiles Li est défini par la haute qualité de ses produits dont certains sont de véritables chef-d’œuvre. En effet, à côté du tissage courant, les Li ont accueilli, récupéré et conservé des techniques particulières mais qui, en tant que techniques, sont connues ailleurs et n’ont rien de spécifique à leur culture. Sans entrer dans le détail de leur réalisation, je citerai les principales, dans l’ordre où le dossier de l’UNESCO les énumère.</p>
<p>&nbsp;</p>
<ul>
<li>D’abord l’ikat, technique de teinture et de tissage bien connue – elle a même été adoptée au 18<sup>e</sup> siècle par les artisans de la soie lyonnais – qui consiste à varier les teintes sur un même paquet de fils de chaîne. On enveloppe des parties du fil de façon à créer, quand on le trempe dans la teinture, des réserves dans lesquelles le colorant ne pénètre pas. Le terme ikat vient de la langue malayo-indonésienne (où le verbe mengikat signifie attacher, envelopper). D’abord pratiqué de façon très simple, le tissage ikat est devenu de plus en plus riche dans ses motifs et ses couleurs. Son espace de diffusion est immense en Asie, de la Perse (?), au Japon. Il a connu au 19<sup>e</sup> siècle un très grand succès. Les tissages Li ont sans doute beaucoup profité de cette mode relativement récente.</li>
<li>Ensuite la broderie double-face, technique très particulière par laquelle la brodeuse crée en même temps deux motifs sur le recto et le verso du même tissu. La broderie a longtemps été un art très valorisé, y compris dans les cours princières.</li>
<li>Enfin le tissage sur métier jacquard simple face.</li>
</ul>
<p>Relativement variées, ces techniques venues d’ailleurs ont été acclimatées par les Li de façon très originale. En effet, les motifs tissés ou brodés constituent un catalogue qui serait particulier aux Li puisque ces dessins évoquent les mythes et les légendes de leur tradition orale. On peut donc dire que dans cette culture qui ne connaît pas l’écriture (la langue Li, aujourd’hui encore, n’est pas écrite, ni par alphabet, ni, bien sûr par idéogrammes), les motifs sur les tissus ont pour fonction d’inscrire, de représenter des récits traditionnels. On ajoute même qu’il existe un rapport « entre les motifs et les cinq principaux dialectes de l’île de Hainan », il faut traduire cette phrase de façon plus précise : chaque groupe dialectal, formé d’un ensemble de villages, possède ses motifs et couleurs préférés, ce qui permet de les différencier.</p>
<ul>
<li>Dernier élément de la description : la présence des tissus dans les rites religieux (sans précision particulière) et dans les rites de passage. Les jeunes filles, par exemple, dessinent elles-mêmes  et tissent leur robe de mariée.</li>
</ul>
<p>Comme on l’aura perçu dans ce résumé, où j’ai simplement repris et développé les principaux arguments du dossier, un véritable travail de formulation nous fait passer de la matérialité à l’immatérialité. En effet, la production des tissus Li est d’abord définie par l’excellence de ses produits dont nous savons par ailleurs qu’ils sont recherchés et font l’objet d’un marché. C’est le cas aujourd’hui, et depuis plusieurs dizaines d’années, pour toutes les productions textiles et les vêtements des ethnies en Chine et dans la péninsule indochinoise. Il existe un marché intérieur sur lequel les artisans vendent leurs produits aux femmes qui ne tissent plus. Et surtout un marché extérieur où des intermédiaires viennent dans les villages collecter des jupes, des corsages, des ceintures, des bonnets et les revendent comme produits de luxe dans les villes, en Asie mais aussi ailleurs. On doit pouvoir trouver des vêtements Li à New York, Londres ou Paris.</p>
<p>Mais, dans le dossier, cet objet, offert à un commerce anonyme, est remis dans le contexte d’une culture originelle quand on souligne deux de ses fonctions locales. Je les rappelle. D’abord écrire sur tissu la tradition orale, ensuite prendre place dans les moments de fête, religieuse et familiale. L’anthropologue aura reconnu ici deux de ses sujets préférés : le mythe d’un côté, le rite de l’autre. C’est ce qui permet de conclure ceci <cite>: « En tant que véhicules de la culture Li, les techniques textiles traditionnelles Li sont une partie indispensable du patrimoine culturel du groupe ethnique des Li »((indiquer la source))</cite>. La rencontre d’éléments matériels valorisés esthétiquement (nous l’avons vu, il ne s’agit pas de productions ordinaires) et d’éléments immatériels qui tiennent une place centrale dans l’identité et la continuité du groupe (les mythes et les rites) impose la certitude que la culture Li dans son ensemble est en jeu.</p>
<p>Or ces relations vont disparaître avec la disparition de ceux qui les perpétuaient. Alors que toutes les femmes Li tissaient elles-mêmes, alors que beaucoup d’entre elles étaient devenues des artisanes spécialisées, il ne reste aujourd’hui sur l’île qu’un millier de femmes capables de tisser et seules quelques unes savent encore faire des broderies double face. Toutes sont très âgées, ce qui laisse prévoir la disparition prochaine non de ces techniques (qui continuent à exister ailleurs) mais de l’ensemble des relations entre tissu, motifs, mythes, croyances et rituels. Ensemble dans lequel on reconnaît le cœur du patrimoine culturel Li.</p>
<h3>Pour citer ce billet</h3>
<h4>Référence électronique</h4>
<p>Jing Wang,   «Les tissages de l’ethnie Li , une perte prenante et une performance de sauvegarde», Carnets du Centre Chine. Mis en ligne le 16 avril 2013. URL : <a href="http://cecmc.hypotheses.org/10770">http://cecmc.hypotheses.org/10770</a></p>
<p><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/" rel="license"><img alt="Licence Creative Commons" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png" /></a><br />
Carnets du Centre Chine de <a href="http://cecmc.hypotheses.org/" rel="cc:attributionURL">http://cecmc.hypotheses.org/</a> est publié sous <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/" rel="license">licence Creative Commons Attribution – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification 3.0 non transposé</a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Comment citer les échanges en ligne ? Courte note sur l’éthique de la recherche sur internet</title>
		<link>http://technodiscours.hypotheses.org/590</link>
		<comments>http://technodiscours.hypotheses.org/590#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 18 Jun 2013 16:01:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[droit]]></category>
		<category><![CDATA[éthique]]></category>
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		<category><![CDATA[intégrité contextuelle]]></category>
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		<description><![CDATA[<p>R&#233;cemment des auteurs d&#8217;un num&#233;ro que je pr&#233;pare avec Fran&#231;ois Perea pour la revue Les cahiers...</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p><span><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/759/files/2013/06/5776887955_aecaae72ee.jpg" ><img alt="5776887955_aecaae72ee" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/759/files/2013/06/5776887955_aecaae72ee-300x199.jpg" width="270" height="179"></a>R&eacute;cemment des auteurs d&rsquo;un num&eacute;ro que je pr&eacute;pare avec Fran&ccedil;ois Perea pour la revue <a href="http://praxematique.revues.org/" >Les cahiers de prax&eacute;matique</a>, consacr&eacute; aux corpus sensibles, nous ont interrog&eacute;s sur les modalit&eacute;s de la pr&eacute;sentation des &eacute;nonc&eacute;s en ligne qu&rsquo;ils souhaitent int&eacute;grer dans leur analyse. Leur demande &eacute;tait la suivante : comment exploiter&nbsp;des corpus tir&eacute;s de&nbsp;Facebook et de mailing lists qui sont en principe des r&eacute;seaux ferm&eacute;s (<em>vs</em>&nbsp;publics) ?&nbsp;C&rsquo;est une question importante pour les linguistes bien s&ucirc;r, qui analysent les &eacute;nonc&eacute;s produits partout o&ugrave; ils les trouvent, mais d&rsquo;autres disciplines sont aussi confront&eacute;es &agrave; cette question. Je les remercie de leur question car cela m&rsquo;a permis de produire cette petite note express, trop br&egrave;ve et donc incompl&egrave;te, mais qui constitue un d&eacute;but de r&eacute;flexion sur la question.</span></p>
<p><span><strong>Quelques r&eacute;f&eacute;rences</strong></span></p>
<p><span>En ce qui concerne les questions &eacute;thiques li&eacute;es aux corpus en ligne, je pense que la meilleure synth&egrave;se francophone actuelle est dans cet article, o&ugrave; j&rsquo;ai d&eacute;couvert des travaux pr&eacute;cieux, ce dont je remercie les auteurs :</span></p>
<p><span>Latzko-Toth S. &amp; Proulx S., 2013, &laquo; Enjeux &eacute;thiques de la recherche sur le web &raquo;, dans Barats C. (dir.), <em>Manuel d&rsquo;analyse du web</em>, Paris, A. Colin, 32-48.</span></p>
<p><span>Je ne peux donner malheureusement aucun lien car ce texte n&rsquo;est pas en ligne, ni les autres du collectif d&rsquo;ailleurs, &agrave; deux exceptions pr&egrave;s : le&nbsp;<a href="http://archivesic.ccsd.cnrs.fr/sic_00804245" >texte d&rsquo;Olivier Ertzscheid, Gabriel Gallezot et Brigitte Simonnot</a>&nbsp;sur la m&eacute;moire du web qui est sur HAL et celui de Jean-Christophe Plantin sur les graphes, que l&rsquo;on trouve <a href="http://cartonomics.org/wp-content/uploads/2011/09/PLANTIN-2012-dune-carte-%C3%A0-lautre-1.pdf" >sur son blog Cartonomics</a> (merci &agrave; vous quatre !). Le livre n&rsquo;existe pas non plus en e.book, mais il y a <a href="http://books.google.fr/books?id=mU4emwLMB6cC&amp;pg=PT76&amp;lpg=PT76&amp;dq=approches+textom%C3%A9triques+du+web&amp;source=bl&amp;ots=9VwU3RJtA2&amp;sig=6gdNahI2vMdUIqMMtd0yc85oC3g&amp;hl=fr&amp;sa=X&amp;ei=wWzAUZi4MIamO_rSgNAE&amp;ved=0CDcQ6AEwAg" >des petits bouts sur Google Books</a>. Je profite de ce billet pour lancer un appel aux auteurs : mettez vos textes sur HAL ou une autre archive ouverte SVP ! Ouvrez la science ! C&rsquo;est quand m&ecirc;me bien incongru de travailler sur les univers num&eacute;riques et de restreindre sa publication au papier&hellip; (je reviendrai sur cet ouvrage et ce paradoxe du &ldquo;num&eacute;rique en papier&rdquo; dans un futur billet).</span></p>
<p><span>Je suis tr&egrave;s convaincue par la position d&rsquo;<a href="http://www.nyu.edu/projects/nissenbaum/" >Helen Nissenbaum</a>, qu&rsquo;elle appelle &ldquo;l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; contextuelle&rdquo;, et que l&rsquo;on trouve d&eacute;taill&eacute;e dans cet ouvrage :</span></p>
<p><span>Nissenbaum, Helen. 2010. <a href="http://books.google.fr/books?id=_NN1uGn1Jd8C&amp;printsec=frontcover&amp;hl=fr&amp;source=gbs_ge_summary_r&amp;cad=0#v=onepage&amp;q&amp;f=false" >Privacy in Context: Technology, Policy, and the Integrity of Social Life</a>&#8232;, (Stanford Law Books). Stanford University Press.</span></p>
<p><span>L&rsquo;id&eacute;e centrale de l&rsquo;<em>int&eacute;grit&eacute; contextuelle</em>, qui va bien avec mon l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;<em>ajustement</em> aux normes d&rsquo;une soci&eacute;t&eacute; que je d&eacute;fends dans mon <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/12228" >&eacute;thique des vertus discursives</a>, est que le chercheur doit respecter autant que faire se peut la perception des scripteurs et non les statts pseudo-objectifs de leurs &eacute;crits.</span></p>
<p><span>On peut lire aussi, en ligne, un tr&egrave;s bon article de <a href="http://www.swansea.ac.uk/staff/academic/artshumanities/pcs/berryd/researchpublications,17697,en.php" >David Berry</a> :</span></p>
<p><span>David M. Berry, 2004, <a href="http://www.sussex.ac.uk/cspt/documents/issue9-4.pdf" >Internet Research: Privacy, Ethics and Alienation &ndash; An Open Source Approach</a>, Internet research 14.4, 323-332.</span></p>
<p><span>et un rapport en fran&ccedil;ais sur la question, en ligne &eacute;galement :</span></p>
<p><span>Mary Blackstone, Lisa Given, Joseph Levy, Michelle McGinn, Patrick O&rsquo;Neill, Ted Palys, Will van den Hoonaard, 2008, <a href="http://www.ger.ethique.gc.ca/policy-politique/initiatives/docs/Internet_Research_-_February_2008_-_FR.pdf" >&Eacute;largir le spectre : l&rsquo;EPTC et les enjeux &eacute;thiques de la recherche sur internet</a>. Rapport R&eacute;dig&eacute; par le Comit&eacute; de travail sp&eacute;cial de l&rsquo;&eacute;thique de la recherche en sciences humaines.</span></p>
<p><span>Du c&ocirc;t&eacute; des carnets, le c&eacute;l&egrave;bre <a href="http://www.paralipomenes.net/" >Paralipom&egrave;nes</a> est&nbsp;enti&egrave;rement consacr&eacute; &agrave; la question, <a href="http://scinfolex.wordpress.com/" >::S.I.lex ::</a>&nbsp;est bien s&ucirc;r une publication phare dans le domaine et <a href="http://phonotheque.hypotheses.org/" >Le carnet de la phonoth&egrave;que</a>&nbsp;contient plein d&rsquo;infos, sur&nbsp;la question de la mise en ligne des corpus recueillis dans les enqu&ecirc;tes en particulier.</span></p>
<p><span><strong>Petit r&eacute;sum&eacute; de la situation</strong></span></p>
<p><span>Le droit concernant les donn&eacute;es discursives en ligne est fluctuant et il n&rsquo;y a pas de r&egrave;gle absolue en la mati&egrave;re, que l&rsquo;on pourrait appliquer pour &ecirc;tre &ldquo;en s&eacute;curit&eacute;&rdquo; (enfin, le directeur de la r&eacute;daction de chaque revue, qui est le responsable juridique). Mais il me semble qu&rsquo;on peut trouver un consensus sur les points suivants :</span></p>
<p><span>+ pour tous les espaces que l&rsquo;on peut dire priv&eacute;s du web, c&rsquo;est-&agrave;-dire ceux pour lesquels un mot de passe ou une invitation ou une inscription est n&eacute;cessaire, il faudrait demander aux scripteurs l&rsquo;autorisation de publier les &eacute;nonc&eacute;s en clair ou anonymement. Autrement ne pas publier, m&ecirc;me sous anonymat. Ceci pour un article, en particulier papier (sur les blogs et carnets pare xemple, c&rsquo;est un peu diff&eacute;rent car on peut facilement enlever la publication).</span></p>
<p><span>+ ce n&rsquo;est pas parce que les &eacute;changes sont publics que les locuteurs n&rsquo;ont pas l&rsquo;impression d&rsquo;entretenir des conversations priv&eacute;es : donc, m&ecirc;me pour les pages dites &ldquo;publiques&rdquo;, il est n&eacute;cessaire de respecter la perception des locuteurs (&ldquo;int&eacute;grit&eacute; contextuelle&rdquo;) et donc de demander des autorisations.</span></p>
<p><span>+ &agrave; moins peut-&ecirc;tre qu&rsquo;il ne s&rsquo;agisse d&rsquo;espaces tr&egrave;s connus par exemple, tenus par des personnes d&eacute;j&agrave; publiques, du type personnels politiques ou journalistes, ou d&rsquo;autres espaces de ce type pour lesquels la question de la privacy me semble moins se poser ? mais je me trompe peut-&ecirc;tre.</span></p>
<p><span>Dans tous les cas, m&eacute;diter la question, lire des documents et ne pas appliquer de r&egrave;gles simples et binaires. Pratiquer la r&eacute;flexivit&eacute;, en cette mati&egrave;re comme en toute autre !</span></p>
<p><strong>Cr&eacute;dit</strong> : &ldquo;<a href="http://www.flickr.com/photos/stephrev/5776887955/in/photostream/" >Yeux de poup&eacute;es</a>&ldquo;, Steph.Rev, 2011, galerie de l&rsquo;auteur sur Flickr, CC</p>
<p></body></html></p>
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		<title>Histoire(s) et bandes dessinées</title>
		<link>http://advertisinghistory.hypotheses.org/536</link>
		<comments>http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 18 Jun 2013 12:14:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Cécile Armand</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités / News]]></category>
		<category><![CDATA[Bande dessinée]]></category>
		<category><![CDATA[bd]]></category>
		<category><![CDATA[Critiques]]></category>
		<category><![CDATA[historiographie]]></category>
		<category><![CDATA[Temps]]></category>
		<category><![CDATA[Visuel]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://advertisinghistory.hypotheses.org/536</guid>
		<description><![CDATA[<p>Histoire(s) et bande(s) dessin&#233;e(s) :</p>
<p>tous les sont mariages possibles&#8230; &#224; l&#8217;heure du m...</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p><!--<br />
P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; }A:link {  }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }<br />
&#8211;></p>
<p><span><strong>Histoire(s) et bande(s) dessin&eacute;e(s) :<br /></strong></span></p>
<p><span><strong>tous les sont mariages possibles&hellip; &agrave; l&rsquo;heure du mariage pour tous !</strong> </span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/552/files/2013/06/Murena.jpg" ><img alt="Murena" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/552/files/2013/06/Murena-218x300.jpg" width="218" height="300"></a></p>
<p><span>C&rsquo;est par un exercice de gymnastique &ndash; <em>a priori</em> purement rh&eacute;torique &ndash; &agrave; trois temps que nous explorerons la richesse des relations entre bande dessin&eacute;e et histoire (bande dessin&eacute;e et temps de mani&egrave;re plus g&eacute;n&eacute;rale)</span></p>
<ul>
<li><span>L&rsquo;histoire par la bande dessin&eacute;e</span></li>
<li><span>L&rsquo;histoire dans la bande dessin&eacute;e</span></li>
<li><span>L&rsquo;histoire de la bande dessin&eacute;e </span></li>
</ul>
<h1><span>1. L&rsquo;histoire PAR la bande dessin&eacute;e </span></h1>
<p><span>Autrement dit&nbsp;: la &laquo;&nbsp;BD historique&nbsp;&raquo;, ou l&rsquo;histoire &laquo;&nbsp;racont&eacute;e par&nbsp;&raquo; la bande dessin&eacute;e, ou encore, pour parodier le nom du <a href="http://labojrsd.hypotheses.org/" >labo junior de Tristan Martine</a>, &laquo;&nbsp;L&rsquo;Histoire dessin&eacute;e&nbsp;&raquo;. C&rsquo;est &agrave; cette premi&egrave;re forme d&rsquo;union que l&rsquo;on pense imm&eacute;diatement&nbsp;: d&egrave;s ses origines, la bande dessin&eacute;e a vu dans l&rsquo;histoire un sujet porteur et une source d&rsquo;inspiration f&eacute;conde. Si la &laquo;&nbsp;bande dessin&eacute;e historique&nbsp;&raquo; remonte aux origines de la bande dessin&eacute;e, et a acquis une l&eacute;gitimit&eacute; certaine, elle est diverse (notamment par les p&eacute;riodes couvertes, avec peut-&ecirc;tre une pr&eacute;dominance pour l&rsquo;Antiquit&eacute; et le XXeme si&egrave;cle) et elle a aussi beaucoup &eacute;volu&eacute; &ndash; mais &laquo;&nbsp;faire l&rsquo;histoire de la BD historique&nbsp;&raquo; ici serait trop long et n&rsquo;a pas sa place. </span></p>
<p><span>Signalons seulement les questions soulev&eacute;es par ce genre de rapports&nbsp;: essentiellement la question du &laquo;&nbsp;r&eacute;alisme&nbsp;&raquo; ou de la &laquo;&nbsp;cr&eacute;dibilit&eacute;&nbsp;&raquo; historique, des relations entre fiction et r&eacute;alit&eacute;, des questions trop rebattues pour nous sembler vraiment stimulantes et dignes d&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;velopp&eacute;es ici. </span></p>
<p><span>Au Festival de Lyon, la bande dessin&eacute;e historique &eacute;tait pr&eacute;sente &agrave; travers de multiples auteurs, mais en t&ecirc;te d&rsquo;affiche figuraient sans doute&nbsp;<a href="http://www.lyonbd.com/blog/histoire-de-lyon/" ><em>Les Histoires de Lyon</em></a> et le couple franco-belge Dufaux/Delaby et leur s&eacute;rie&nbsp;<em>Murena</em>, qui n&rsquo;est pas, selon Dufaux, un &ldquo;livre d&rsquo;histoire&rdquo;, puisqu&rsquo;il propose un point de vue sur l&rsquo;histoire et sur un personnage historique (N&eacute;ron, un personnage double, &agrave; deux visages, qui a Murena pour autre face). Le dessin, qui d&eacute;passe la seule et fade ma&icirc;trise technique d&rsquo;ex&eacute;cution, doit &laquo;&nbsp;transpirer une &eacute;motion&nbsp;&raquo;, c&rsquo;est pourquoi Delaby a pris la libert&eacute; de le repr&eacute;senter diff&eacute;rent physiquement. La bande dessin&eacute;e ne se contente pas de r&eacute;p&eacute;ter ce qui a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; dit sur cette p&eacute;riode et ce personnage &ocirc; combien controvers&eacute;s et fantasm&eacute;s&nbsp;: elle prend le parti d&rsquo;interpr&eacute;ter, de reconstruire, de r&eacute;&eacute;crire&hellip; mais n&rsquo;est-ce pas l&agrave; le travail de l&rsquo;historien, justement, qui loin de s&rsquo;en tenir &agrave; une simple (et illusoire?) reconstitution fid&egrave;le des faits, s&rsquo;efforce plut&ocirc;t de la r&eacute;imaginer, la reconstruire, la r&eacute;interpr&eacute;ter&nbsp;de m&ecirc;me ? </span></p>
<h1><span>2. L&rsquo;histoire DANS la bande dessin&eacute;e</span></h1>
<p><span>Nous pensons l&agrave; &agrave; l&rsquo;histoire &ndash; et au(x) temps en g&eacute;n&eacute;ral &ndash; tels qu&rsquo;ils sont trait&eacute;s dans la bande dessin&eacute;e&nbsp;: non seulement au pass&eacute;, mais aussi au pr&eacute;sent, au futur, aux &laquo;&nbsp;trois dimensions&nbsp;&raquo; du temps et aux rapports entre ces temps. On s&rsquo;int&eacute;resse donc ici &eacute;galement &agrave; la bande dessin&eacute;e d&rsquo;anticipation, de science-fiction, et aux uchronies&nbsp;: autant de &laquo;&nbsp;genres&nbsp;&raquo; qui ont fait de la bande dessin&eacute;e un m&eacute;dium et un lieu d&rsquo;accueil privil&eacute;gi&eacute;s (peut-&ecirc;tre parce qu&rsquo;aussi m&eacute;pris&eacute;s qu&rsquo;elle &agrave; l&rsquo;origine?)</span></p>
<p><span>Je tiens ici &agrave; mentionner deux p&eacute;pites glan&eacute;es lors du festival, plut&ocirc;t humoristiques (parce qu&rsquo;il est possible de parler de choses s&eacute;rieuses sur un ton l&eacute;ger&hellip;)&nbsp;: </span></p>
<ul>
<li><span>Bouchard, Desharnais, </span><span><i><a href="http://editionspowpow.com/bandes-dessinees/motel-galactic/" >Motel Galactic</a>, </i></span><span>2011-2013 (3 tomes parus) : une production qu&eacute;b&eacute;coise, aux &eacute;ditions PowPow, relevant plut&ocirc;t de l&rsquo;anticipation&nbsp;</span><span><i>: </i></span><span>o&ugrave; un Bouchard du futur 2.1.1 part &agrave; la recherche de sa version 1.0 (comprendre &laquo;&nbsp;son anc&ecirc;tre&nbsp;&raquo; dont il n&rsquo;est qu&rsquo;un clone d&eacute;g&eacute;n&eacute;r&eacute;), o&ugrave; la &laquo;&nbsp;n&eacute;o-g&eacute;n&eacute;alogie&nbsp;&raquo; a remplac&eacute; la science historique et les big data tiennent lieu d&rsquo;archives, o&ugrave; les villes d&eacute;truites ou disparues sont reconstitu&eacute;es (Qu&eacute;bec 3.0) mais pas forc&eacute;ment &agrave; l&rsquo;identique ni sur le m&ecirc;me site originel, o&ugrave; les &laquo;&nbsp;&eacute;changes de pens&eacute;e&nbsp;&raquo; via une machine sp&eacute;ciale dite AKTP 3000 (pour &laquo;&nbsp;AKOITUPENSES 3000&nbsp;&raquo;) remplacent les relations sexuelles, o&ugrave; les technologies dernier cri de notre &eacute;poque passent sont rel&eacute;gu&eacute;s sur au grand magasin des Antiquaires du futur (mani&egrave;re amusante de moquer notre culture de &laquo;&nbsp;l&rsquo;obsolescence programm&eacute;e&nbsp;&raquo;&hellip; o&ugrave; le Petit Prince, chass&eacute; de sa plan&egrave;te par une multinationale futuriste et n&eacute;o-colonialiste, finit par s&rsquo;&eacute;nerver d&rsquo;un Bouchard 2.1.1 lui ait dessin&eacute; un ours au lieu du mouton demand&eacute; &ndash; il est vrai que dans le futur, on n&rsquo;apprend plus &agrave; dessiner&hellip; &agrave; quoi cela sert-il, &agrave; l&rsquo;heure des reproductions graphiques hyper sophistiqu&eacute;es&nbsp;? </span></li>
<li><a href="http://petitformat.fr/blog-bd/425/on-dit-de-l-an-2000" ><span><i>On dit de l&rsquo;an 2000</i></span></a><span>&nbsp;: un bande dessin&eacute;e du cru, typiquement lyonnaise, publi&eacute;e aux &eacute;ditions &laquo;&nbsp;Quenelles graphiques&nbsp;&raquo; par un collectif d&rsquo;auteurs &agrave; l&rsquo;occasion du festival de 2010, relevant plut&ocirc;t de l&rsquo;uchronie</span><sup><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc" ><sup>1</sup></a></span></sup><span>, et revenant sur les repr&eacute;sentations et les sp&eacute;culations les plus folles qu&rsquo;avaient suscit&eacute;es l&rsquo;an 2000 avant le basculement fatidique (voitures volantes&hellip; et autres gadgets&hellip;) et qui nous semblent aujourd&rsquo;hui bien ridicules&hellip; une bande dessin&eacute;e qui est aussi l&rsquo;occasion de d&eacute;velopper une utopie-uchronie humaniste ou d&rsquo;imaginer un &laquo;&nbsp;mus&eacute;e d&rsquo;histoire naturelle&nbsp;&raquo; dont la pi&egrave;ce ma&icirc;tresse est un vieux PC, dernier sp&eacute;cimen d&rsquo;une esp&egrave;ce disparue apr&egrave;s la victoire de Steve Job sur Bill Gates (rebaptis&eacute;s pour &eacute;viter toute poursuite judiciaire&hellip;) &ndash; mani&egrave;re humoristique de reformuler la th&eacute;orie des hybrides (la machine comme animal et l&rsquo;histoire des nouvelles technologies d&rsquo;un point de vue naturaliste et &eacute;volutionniste&nbsp;?) et de penser la patrimonialisation future de nos antiquit&eacute;s num&eacute;riques&hellip; </span></li>
</ul>
<h1><span>3. L&rsquo;histoire DE la bande dessin&eacute;e </span></h1>
<p><span>La bande dessin&eacute;e ayant pris de l&rsquo;&acirc;ge, l&rsquo;&eacute;criture et la connaissance de son histoire commencent &agrave; &ecirc;tre bien &eacute;tablie. Mais cette historiographie reste &laquo;&nbsp;immature&nbsp;&raquo;, prenant la forme d&rsquo;une galerie des portraits et des &laquo;&nbsp;des grands hommes&nbsp;&raquo; qui ont fait l&rsquo;histoire de la bande dessin&eacute;e, histoire des g&eacute;nies et des chefs-d&rsquo;&oelig;uvre, semblables &agrave; ce que furent pendant longtemps l&rsquo;histoire et l&rsquo;histoire de l&rsquo;art. Une histoire prisonni&egrave;re de sch&eacute;mas temporels pour le moins archa&iuml;ques&nbsp;- une histoire &laquo;&nbsp;lin&eacute;aire&nbsp;&raquo;, uniforme et continue, voire t&eacute;l&eacute;ologique et &eacute;volutionniste, pens&eacute;e comme une succession &laquo;&nbsp;d&rsquo;&acirc;ges&nbsp;&raquo; et de passages, de &laquo;&nbsp;r&eacute;volutions&nbsp;&raquo; entrecoupant de paisibles d&eacute;serts p&eacute;riodiques&hellip; ainsi peut-on lire dans le num&eacute;ro 74 du magazine </span><a href="http://www.dbdmag.fr/dbd/numeros/detail/124.html" ><span><i>dBD</i></span></a><span> que Bilal et Christin avaient enfin fait entrer la bande dessin&eacute;e dans &laquo;&nbsp;l&rsquo;&acirc;ge adulte&nbsp;&raquo; apr&egrave;s l&rsquo;enfance hergienne&hellip; Ainsi a-t-on pu entendre au cours du festival lyonnais que la </span><a href="http://www.larevuedessinee.fr/" ><span><i>Revue dessin&eacute;e</i></span></a><span> et la bande dessin&eacute;e &laquo;&nbsp;d&rsquo;information&nbsp;&raquo; &eacute;taient devenues possibles parce que la bande dessin&eacute;e avait enfin acquis la &laquo;&nbsp;maturit&eacute;&nbsp;&raquo; n&eacute;cessaire, qu&rsquo;elle &eacute;tait enfin entr&eacute;e dans l&rsquo;&acirc;ge m&ucirc;r&hellip; &laquo;&nbsp;l&rsquo;&acirc;ge d&rsquo;homme&nbsp;&raquo; en somme&hellip; Mais est-ce propre &agrave; la BD&nbsp;? Peut-on lui reprocher de reprendre &agrave; son compte ces archa&iuml;smes conceptuels qui p&egrave;sent encore sur l&rsquo;historiographie contemporaine, chez des historiens pourtant r&eacute;put&eacute;s s&eacute;rieux, faisant autorit&eacute;, l&eacute;gitim&eacute;s par l&rsquo;institution sinon sacralis&eacute;s&nbsp;? </span></p>
<p><span>Si la bande dessin&eacute;e est entr&eacute;e dans l&rsquo;histoire, cela se manifeste aussi par son entr&eacute;e au mus&eacute;e&nbsp;: une conf&eacute;rence &eacute;tait particuli&egrave;rement d&eacute;di&eacute; &agrave; ce processus de l&eacute;gitimation</span><sup><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc" ><sup>2</sup></a></span></sup><span>-patrimonialisation- mus&eacute;ification de la bande dessin&eacute;e, et aux probl&egrave;mes qu&rsquo;il pose&nbsp;: la BD a-t-elle sa place au mus&eacute;e, a-t-elle une filiation ou une parent&eacute; avec les &oelig;uvres d&rsquo;art &laquo;&nbsp;traditionnelles&nbsp;&raquo;&nbsp;; comment exposer la BD, quels choix mus&eacute;ographiques&hellip; Cette patrimonialisation est relativement ancienne (d&egrave;s 1967 avec une exposition au Mus&eacute;e des Arts D&eacute;coratifs sous le signe de </span><span>la &laquo;&nbsp;figuration narrative&nbsp;&raquo;, jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;exposition actuelle &laquo;&nbsp;<a href="http://www.arts-et-metiers.net/musee.php?P=89&amp;id=47" >Mechanhumanimal</a>&nbsp;&raquo; de Bilal au Mus&eacute;e des Arts et M&eacute;tiers &agrave; Paris</span><span>) et surtout depuis les ann&eacute;es 2000. Plusieurs d&rsquo;expositions &eacute;taient ainsi organis&eacute;es dans le cadre du Festival, envisageant diverses modalit&eacute;s des rapports entre BD et mus&eacute;es ou &oelig;uvres d&rsquo;art, adapt&eacute;es aux lieux d&rsquo;exposition : <a href="http://www.musees-gallo-romains.com/saint_romain_en_gal/expositions/murena_la_bd_exposee#expo" >Murena</a> au Mus&eacute;e gallo-romain de Saint-Romain en Gal (une BD historique dans un lieu &laquo;&nbsp;traditionnellement&nbsp;&raquo; d&eacute;di&eacute; &agrave; l&rsquo;histoire antique), Gilles Rochier au Rize de Villeurbanne (une BD sociale, au plus proche du quotidien des habitants de Villeurbanne), les Bidochons au Mus&eacute;e des Beaux-Arts (le choc entre &laquo;&nbsp;culture des &eacute;lite&nbsp;&raquo; et &laquo;&nbsp;culture populaire&nbsp;&raquo; dans un haut lieu de l&rsquo;art acad&eacute;mique&hellip;), &laquo;&nbsp;Science en bandes dessin&eacute;es&nbsp;&raquo; &agrave; l&rsquo;ENS de Lyon&hellip; </span></p>
<p><span>Toutefois la bande dessin&eacute;e semble encore souffrir d&rsquo;un d&eacute;faut de l&eacute;gitimit&eacute;, par rapport au <a href="http://lageduvirtuel.hypotheses.org/648?utm_source=alert" >jeu vid&eacute;o</a> notamment, comme en t&eacute;moigne plusieurs essais r&eacute;cents consacr&eacute;s &agrave; la question.</span><sup><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc" ></a></span></sup></p>
<h1>&nbsp;&hellip; <span>et l&rsquo;histoire EN bandes dessin&eacute;es&hellip;&nbsp;? </span></h1>
<p><span>Enfin, &agrave; l&rsquo;heure du &laquo;&nbsp;mariage pour tous&nbsp;&raquo;, une forme d&rsquo;union plus improbable que jamais entre l&rsquo;histoire et la bande dessin&eacute;e semble devenir possible&nbsp;: ne pourrait-on &eacute;crire l&rsquo;histoire</span><sup><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc" >2</a></span></sup><span> par la bande dessin&eacute;e&nbsp;? C&rsquo;est ce qui fut sugg&eacute;r&eacute; lors d&rsquo;une table-ronde de la journ&eacute;e pro sur &laquo;&nbsp;la place de la science dans la bande dessin&eacute;e&nbsp;&raquo;. Une proposition qui peut sembler provocatrice &agrave; l&rsquo;heure o&ugrave; la bande dessin&eacute;e manque encore de l&eacute;gitimit&eacute; dans les milieux acad&eacute;miques, appara&icirc;t encore comme peu s&eacute;rieuse</span><sup><sub><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc" >3</a></span></sub></sup><span>&hellip; elle vient &agrave; peine d&rsquo;entrer comme &laquo;&nbsp;objet d&rsquo;&eacute;tude&nbsp;&raquo; dans le naos de la science, alors de l&agrave; &agrave; y voir un langage historiographique&hellip; Pourtant, cela ne donnerait-il pas un nouveau souffle &agrave; l&rsquo;&eacute;criture acad&eacute;mique</span><sup><span><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc" >4</a></span></sup><span> en voie de scl&eacute;rose, enferm&eacute;e dans des formules rh&eacute;toriques circulaires et st&eacute;rilisantes, emp&ecirc;tr&eacute;e dans ses tics linguistiques et dans la sacralisation de l&rsquo;&eacute;crit qui continue &agrave; primer sur le visuel&nbsp;? La bande dessin&eacute;e ne permettrait-il de r&eacute;concilier savoir et cr&eacute;ation, de redonner un souffle et un grain de folie &agrave; la science&nbsp;? Peut-elle &ecirc;tre un outil &laquo;&nbsp;p&eacute;dagogique&nbsp;&raquo;, un moyen ludique de susciter et renouveler l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t du public pour la connaissance authentique&nbsp;? </span></p>
<p>Ahhhhhhhh&hellip;C<span>ette gymnastique c&eacute;r&eacute;brale ternaire m&rsquo;a mise en forme, et j&rsquo;entends bien l&rsquo;appliquer au domaine de la publicit&eacute; dans un prochain billet&hellip; (l&rsquo;histoire par la publicit&eacute;, l&rsquo;histoire dans la publicit&eacute;, l&rsquo;histoire de la publicit&eacute;&hellip; sans oublier l&rsquo;histoire en publicit&eacute;(s)&nbsp;(comment &laquo;&nbsp;vendre&nbsp;&raquo; l&rsquo;histoire&hellip; et se vendre comme historien&hellip; la rh&eacute;torique commerciale et les techniques marketing peuvent-elles &ecirc;tre d&eacute;tourn&eacute;es &agrave; des fins acad&eacute;miques?</span></p>
<div>
<p><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym" >1 </a>Voir la d&eacute;finition qu&rsquo;en donne Henriet dans son ouvrage L&rsquo;uchronie, 2009, et la distinction qu&rsquo;il fait entre anticipation et uchronie</p>
</div>
<p><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym" >2</a> <span>Au sens acad&eacute;mique de science historique, de discipline historique&nbsp;; et non de pass&eacute; comme dans la premi&egrave;re &laquo;&nbsp;acrobatie&nbsp;&raquo; que nous avons men&eacute;e. Il s&rsquo;agit plut&ocirc;t du r&eacute;cit et de la reconstitution par l&rsquo;historien de ce pass&eacute; (la distinction &laquo;&nbsp;classique&nbsp;&raquo; chez les germanistes entre </span><em><span>Geschichte</span></em><span>/ </span><em><span>historische</span></em><em><span>). </span></em></p>
<div>
<p><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym" >3</a> <span>Une m&ecirc;me tendance s&rsquo;observe du c&ocirc;t&eacute; des jeux vid&eacute;os, ou des s&eacute;ries TV. L&rsquo;engouement r&eacute;cent des universitaires pour ces objets d&rsquo;&eacute;tude (qui restent justement des &laquo;&nbsp;objets&nbsp;&raquo; bien s&eacute;par&eacute;s du &laquo;&nbsp;sujet&nbsp;&raquo; (les) pensant) masque une profonde condescendance &eacute;litaire qui les transforme le plus souvent en simple pr&eacute;texte et alibi pour d&eacute;velopper une &laquo;&nbsp;brillante&nbsp;&raquo; mais creuse r&eacute;flexion &ndash; qui trahit en fait l&rsquo;ignorance dudit &laquo;&nbsp;penseur&nbsp;&raquo; sur la question&hellip; cf. Culture de masse</span></p>
</div>
<div>
<p><a href="http://advertisinghistory.hypotheses.org/536#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym" >4 </a>Sur le s&eacute;rieux de l&rsquo;&eacute;criture acad&eacute;mique, voir aussi : <span><span><a href="http://contagions.hypotheses.org/230?utm_source=alert" >http://contagions.hypotheses.org/230</a></span></span></p>
</div>
<p></body></html></p>
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		<title>Prendre part, avoir une voix : UPIAS et la recherche sur le handicap</title>
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		<pubDate>Mon, 17 Jun 2013 09:17:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Pierre Dufour</dc:creator>
				<category><![CDATA[Billets]]></category>
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		<description><![CDATA[<p>Mettre en perspective les Disability Studies britanniques avec les pistes ouvertes par le perfection...</p>
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				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p><span><span>Mettre en perspective les </span><em>Disability Studies</em><span> britanniques avec les pistes ouvertes par le perfectionnisme moral invite &agrave; questionner deux fronti&egrave;res qui, par hypoth&egrave;se, s&eacute;pareraient pour l&rsquo;une le </span><em>eux</em><span>&nbsp;- qui seraient-ils ? &ndash; du </span><em>nous <span>- </span></em><span>qui serions-nous? -&nbsp;</span><span>, diff&eacute;rencieraient pour l&rsquo;autre l&rsquo;avant de l&rsquo;apr&egrave;s. Stanley Cavell propose d&rsquo;appr&eacute;hender le perfectionnisme sous l&rsquo;angle d&rsquo;une invitation &agrave; se positionner, &agrave; </span><em>prendre part</em><span>: l</span><span>e</span><span> lecteur d&rsquo;une oeuvre, au cours de sa lecture, se trouve invit&eacute; par l&rsquo;auteur &agrave; s&rsquo;engager dans la conversation qu&rsquo;il initie, invit&eacute; &agrave; s&rsquo;interroger, r&eacute;fl&eacute;chir, contredire, &ecirc;tre bouscul&eacute;, d&eacute;placer ses mani&egrave;res de penser. Dans cette optique, se chercher peut-&ecirc;tre davantage que se trouver, ou alors ne se trouver que le temps qui&nbsp;<span>pr&eacute;c&egrave;de</span>&nbsp;le d&eacute;placement suivant, caract&eacute;rise une insatisfaction de soi qui s&rsquo;accompagne d&rsquo;une exigence d&rsquo;engagement dans la soci&eacute;t&eacute; d&eacute;mocratique, mais &eacute;galement du souci que chacun y ait une voix. Certains moments de l&rsquo;histoire des <em>Disability Studies</em>&nbsp;britanniques appellent &agrave; &ecirc;tre lus selon ces propositions.</span></span></p>
<p><span>L&rsquo;&eacute;bauche d&rsquo;un retour vers cette histoire pourrait conduire dans les couloirs de <em>Court Cheshire Home</em>, le long des ann&eacute;es 1960.&nbsp;<em>Court Cheshire Home </em>est le nom d&rsquo;une&nbsp;institution sp&eacute;cialis&eacute;e. L&rsquo;id&eacute;e avait germ&eacute; parmi quelques r&eacute;sidents de solliciter des experts de la dynamique des groupes afin qu&rsquo;ils investissent leur lieu de vie comme terrain d&rsquo;enqu&ecirc;te. Les r&egrave;glements d&rsquo;alors confinent &agrave; l&rsquo;infantilisation liberticide; les r&eacute;sidents esp&egrave;rent un soutien de la part des chercheurs. Apr&egrave;s une &eacute;tude approfondie de trois ans, ces derniers conc&egrave;dent que la vie en institution n&rsquo;est probablement pas la plus joyeuse qui soit mais ne pr&eacute;conisent aucune modification des pratiques professionnelles. Les r&eacute;sidents se sentent trahis; plusieurs d&rsquo;entre-eux participeront &agrave; la formation d&rsquo;UPIAS, <em>The Union of the Physically Impaired Against Segregation</em>. Si l</span><span>es id&eacute;es &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;UPIAS ont &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;es au cours de discussions entre Vic Finkelstein et Paul Hunt, l&rsquo;organisation est &eacute;galement n&eacute;e des appels &agrave; fonder un collectif, lanc&eacute;s par ce dernier dans <em>The Guardian</em>, <em>The Voice of the Disabled</em>, <em>The Cord</em> et <em>Magic Carpet</em> au cours des ann&eacute;es 1972 et 1973. Ces lettres sont disponibles sur le site du <em>Centre for Disability</em>&nbsp;<em>Studies&nbsp;</em></span><span>de Leeds, &agrave; l&rsquo;instar des textes relatifs aux origines d&rsquo;UPIAS. L&rsquo;organisation est officiellement fond&eacute;e en 1974; elle sera dissoute en 1990.&nbsp;</span></p>
<p><span>La ponctualit&eacute; inh&eacute;rente &agrave; la notion de situation interdisant son extension &agrave; une improbable cat&eacute;gorie de personnes en situation de handicap,&nbsp;<em>disabled</em>&nbsp;et&nbsp;<em>disability</em>&nbsp;n&rsquo;ayant pas d&rsquo;&eacute;quivalents en fran&ccedil;ais, nombre de personnes en fauteuil employant le terme <em>handi</em> pour parler d&rsquo;elles-m&ecirc;mes, cet usage sera adopt&eacute; dans la suite de ce texte. La difficult&eacute; &agrave; choisir un terme ad&eacute;quat pour parler de l&rsquo;exp&eacute;rience de la diversit&eacute; corporelle, cognitive, sensorielle, indique peut-&ecirc;tre un lieu d&rsquo;o&ugrave; questionner de mani&egrave;re sociologique, indique peut-&ecirc;tre un point qui peine &agrave; &ecirc;tre pens&eacute;, &eacute;labor&eacute; de mani&egrave;re convaincante. L&rsquo;emploi du terme <em>handi</em> demeure insatisfaisant parce qu&rsquo;il v&eacute;hicule probablement autant de fronti&egrave;res que les expressions plus habituelles. Sa d&eacute;finition appelle &agrave; &ecirc;tre affin&eacute;e. N&eacute;anmoins, les revendications initiales d&rsquo;UPIAS permettent d&rsquo;approcher ce qu&rsquo;elle pourrait recouvrir, ou ce que pouvait recouvrir l&rsquo;exp&eacute;rience handie autour des ann&eacute;es 1960 et 1970. </span><span>De l&rsquo;enfance &agrave; l&rsquo;&acirc;ge adulte &agrave; cette &eacute;poque, le destin trac&eacute; assigne les individus aux fronti&egrave;res de dispositifs sp&eacute;cialis&eacute;s, producteurs de s&eacute;gr&eacute;gation, d&rsquo;isolement, de sentiments d&rsquo;inutilit&eacute;, d&rsquo;absence de perspective d&rsquo;avenir. L&rsquo;optique d&eacute;velopp&eacute;e par UPIAS consiste &agrave; d&eacute;finir le handicap non pas comme un probl&egrave;me m&eacute;dical mais comme l&rsquo;exp&eacute;rience collective d&rsquo;une oppression dont les institutions sp&eacute;cialis&eacute;es constituent le symbole. Sur cette base, la vocation de l&rsquo;organisation est de travailler &agrave; leur &eacute;limination au profit de la mise en oeuvre de moyens qui permettraient &agrave; chacun de mener le genre de vie qu&rsquo;il souhaite mener, ind&eacute;pendamment du contr&ocirc;le des m&eacute;decins et des professionnels du secteur m&eacute;dico-social.&nbsp;</span></p>
<p><span>D&egrave;s sa cr&eacute;ation, UPIAS s&rsquo;oppose &agrave; toute nouvelle construction d&rsquo;&eacute;tablissements sp&eacute;cialis&eacute;s, mais vise &eacute;galement &agrave; apporter son soutien actif aux luttes des r&eacute;sidents qui feraient appel &agrave; elle. Elle s&rsquo;oppose aux restrictions de leurs droits de visite et de sortie, au fait qu&rsquo;en institution, les personnes n&rsquo;aient pas la possibilit&eacute; de d&eacute;cider de l&rsquo;heure &agrave; laquelle elles souhaitent se coucher le soir ou se lever le matin; elle s&rsquo;oppose &agrave; ce que les m&eacute;decins s&rsquo;occupent d&rsquo;autre chose que de m&eacute;decine et contr&ocirc;lent l&rsquo;existence des gens en leur disant comment et o&ugrave; ils doivent vivre, sans que ces derniers aient leur mot &agrave; dire. Dans les orientations politiques d&rsquo;UPIAS, l&rsquo;accent est port&eacute; sur le quotidien en institution parce que ce dernier caract&eacute;rise la condition majoritaire des personnes handies durant les ann&eacute;es 1960 et 1970. Mais fondamentalement, l&rsquo;organisation entend promouvoir le d&eacute;ploiement des possibles en travaillant &agrave; ce que chacun, quel qu&rsquo;il soit, puisse vivre en milieu ordinaire. Les revendications d&rsquo;UPIAS sont simples: elles sont revendications de libert&eacute;; pr&eacute;tention &agrave; prendre part &agrave; la conversation commune. Cette volont&eacute; s&rsquo;origine dans le constat d&rsquo;une organisation sociale qui maintient les personnes dans des situations de s&eacute;gr&eacute;gation et de d&eacute;pendance sous couvert de bienveillance. L&rsquo;exp&eacute;rience handie, si l&rsquo;on s&rsquo;en tient aux propositions d&rsquo;UPIAS, rel&egrave;ve d&rsquo;une privation initiale de voix &agrave; laquelle se joint une volont&eacute; d&rsquo;expression.</span></p>
<p><span>Cette privation initiale, cette volont&eacute; qui l&rsquo;accompagne, font &eacute;cho au r&eacute;cit que livre Mike Oliver dans l&rsquo;ouvrage coordonn&eacute; par Colin Barnes et Geof Mercer intitul&eacute; <em>Doing Disability Research.</em>&nbsp;La sc&egrave;ne se passe en Su&egrave;de, en 1990. M. Oliver s&rsquo;appr&ecirc;te &agrave; participer &agrave; une conf&eacute;rence lorsqu&rsquo;en entrant dans la salle, un mot &eacute;crit au tableau attire son attention : que pensez-vous &ecirc;tre en train de faire lorsque vous parlez de nous de cette fa&ccedil;on? De ce jour, M. Oliver d&eacute;ploiera les modalit&eacute;s d&rsquo;une r&eacute;flexion collective visant &agrave; &nbsp;restituer les voix handies dans la conversation commune. En&nbsp;compagnie de Len Barton, il persuade la fondation Joseph Rowntree de financer un projet r&eacute;unissant des chercheurs et des militants pour une s&eacute;rie de s&eacute;minaires, ce qui aboutit &agrave; une conf&eacute;rence nationale et un num&eacute;ro de la revue <em>Disability and Society&nbsp;</em>(1992, vol. 17, n&deg;2). A</span><span>ppellant &agrave; ce que les recherches sur le handicap deviennent un outil de la lutte contre l&rsquo;oppression, M. Oliver pr&eacute;conise alors que le chercheur perde le privil&egrave;ge de la d&eacute;finition de l&rsquo;objet, qu&rsquo;il mette ses comp&eacute;tences au service des personnes concern&eacute;es et de leurs organisations, que celles-ci soient associ&eacute;es &agrave; chaque &eacute;tape du processus de production de la recherche. Dans cette optique, l&rsquo;adoption du mod&egrave;le social comme cadre d&rsquo;analyse s&rsquo;articule &agrave; des tentatives de transformation des rapports sociaux entre enqu&ecirc;teurs et enqu&ecirc;t&eacute;s.</span></p>
<p><span><span>Le champ ouvert par M. Oliver invite &agrave; la porosit&eacute; des fronti&egrave;res entre l&rsquo;&eacute;tranget&eacute; d&rsquo;un </span><em>eux</em><span> et la familiarit&eacute; d&rsquo;un </span><em>nous.</em><span>&nbsp;Dor&eacute;navant prenant part &agrave; la conception de la recherche, ceux-l&agrave; m&ecirc;mes qui &eacute;taient observ&eacute;s, interrog&eacute;s, ceux-l&agrave; m&ecirc;mes dont les modalit&eacute;s d&rsquo;existence se voyaient objectiv&eacute;es par le chercheur, rejoignent ce dernier dans la proximit&eacute; d&rsquo;un questionnement men&eacute; ensemble. Linda Ward, qui inscrit ses travaux dans cette perspective, mentionne des recherches con&ccedil;ues avec la participation de personnes ayant des difficult&eacute;s d&rsquo;apprentissage, celles-ci d&eacute;finissant les axes de questionnement pertinents, r&eacute;fl&eacute;chissant &agrave; des mani&egrave;res de mener l&rsquo;enqu&ecirc;te et d&rsquo;interroger qui ne reproduisent pas les sch&eacute;mas de la domination, celles-ci enfin concevant des fa&ccedil;ons de restituer les connaissances produites suffisamment ad&eacute;quates pour que les personnes concern&eacute;es puissent se les approprier. Dans cette optique, le souci que chacun ait une voix ne s&rsquo;entend pas sans celui d&rsquo;un langage partag&eacute;, construit ensemble &ndash; ni celui de l&rsquo;un, ni celui de l&rsquo;autre, mais le n&ocirc;tre. Qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de recherche ou de parole ordinaire, deux questions guettent les possibles de ces soucis,&nbsp;<span>inqui&eacute;tantes</span>&nbsp;dans le m&ecirc;me temps qu&rsquo;elles invitent. Qui que nous soyons, &agrave; quelle stabilit&eacute; sommes-nous pr&ecirc;ts &agrave; renoncer? Qui que nous soyons, que sommes-nous pr&ecirc;ts &agrave; inventer?</span></span></p>
<p><strong>Bibliographie:</strong></p>
<p><span>Barnes Colin et Mercer Geof (dir.), <em>Doing Disability Research</em>, Leeds, Disability Press, 1997.</span></p>
<p><span>Cavell Stanley, Qu&rsquo;est-ce que la philosophie am&eacute;ricaine, Paris, Gallimard, 2009.</span></p>
<p><span>Finkelstein Vic, Reflections on the Social Model of Disability: the South African Connection, 2005.</span></p>
<p><span>Hunt Judy, &ldquo;A revolutionary group with a revolutionary message&rdquo;, <em>Coalition</em>, 2001.</span></p>
<p><span>Oliver Mike, &ldquo;Emancipatory Research: Realistic Goal or Impossible Dream?&rdquo;, in&nbsp;Barnes Colin et Mercer Geof (dir.),&nbsp;<em>Doing Disability Research</em>, Leeds, Disability Press, 1997.</span></p>
<p><span>UPIAS, <em>Policy Statement</em>, 1974/5.</span></p>
<p><span>Ward Linda, &ldquo;Funding for change: Translating emancipatory disability research from theory to practice&rdquo;, in&nbsp;in&nbsp;Barnes Colin et Mercer Geof (dir.),&nbsp;<em>Doing Disability Research</em>, Leeds, Disability Press, 1997.</span></p>
<p><span>Les lettres de Paul Hunt sont disponibles sur le site du <em>Centre for Disability Studies</em> de Leeds.</span></p>
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		<title>Bernard Gui, pr&#233;curseur de la cr&#233;ation du mythe de la sorci&#232;re?</title>
		<link>http://neo.hypotheses.org/71</link>
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		<pubDate>Mon, 17 Jun 2013 08:48:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>neo3</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bernard Gui]]></category>
		<category><![CDATA[Billets]]></category>
		<category><![CDATA[inquisition]]></category>
		<category><![CDATA[séminaire]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Vers 1330, Bernard Gui, inquisiteur de Carcassonne, r&#233;digeait l&#8217;un des premiers manuels d&#8217;inquisiteurs&#160;: la <i>Practica Inquisitionis</i>. Rassemblant ses connaissances et son exp&#233;rience du m&#233;tier, son but &#233;tait d&#8217;aider ses coll&#232;gues &#224; &#233;radiquer les h&#233;r&#233;tiques albigeois, vaudois, b&#233;guins et b&#233;guines, du sud de la France. On trouve d&#233;j&#224;, dans cet ouvrage, un court interrogatoire ainsi qu&#8217;une br&#232;ve abjuration pour les &#171;&#160;devins et invocateurs de d&#233;mon&#160;&#187;. La description qu&#8217;en fait l&#8217;inquisiteur est encore tr&#232;s &#233;loign&#233;e du fameux sabbat des sorci&#232;res condamn&#233; &#224; partir de la fin du 14<sup>e</sup> si&#232;cle&#8230; mais du fait que ce manuel a inspir&#233; le <i>Directorium Inquisitorum </i>(1376)<i> </i>de Nicolau Eymerich, vis-&#224;-vis duquel le c&#233;l&#232;bre <i>Malleus Maleficarum </i>(1486) reconnaissait &#224; son tour sa dette, l&#8217;historien ne peut que s&#8217;interroger sur le r&#244;le que rev&#234;t Bernard Gui dans la cr&#233;ation du mythe de la sorci&#232;re sabbatique.</p>
<p>La premi&#232;re &#233;tape, une confrontation avec les sentences rendues par Bernard Gui entre 1308 et 1323 r&#233;v&#232;le le peu d&#8217;importance qu&#8217;accordait manifestement l&#8217;inquisiteur &#224; ce domaine, puisqu&#8217;aucune ne comprend d&#8217;allusion &#224; ces devins et invocateurs de d&#233;mons.</p>
<p>Une remise en contexte s&#8217;impose alors. L&#8217;Inquisition, mise sur pied par le pape Gr&#233;goire IX aux alentours de 1230 dans le but de d&#233;barrasser le Midi des h&#233;r&#233;sies albigeoises, s&#8217;&#233;tait vue attribuer au fur et &#224; mesure que ce type d&#8217;h&#233;r&#233;sie s&#8217;amenuisait toute une s&#233;rie d&#8217;autres dissidences comme, par la bulle d&#8217;Alexandre IV de 1260, les &#171;&#160;superstitions ayant saveur d&#8217;h&#233;r&#233;sie&#160;&#187;. Et d&#232;s 1320, Jean XXII, pape en Avignon, faisait &#233;crire personnellement &#224; notre inquisiteur pour lui confier sans distinction tous les ph&#233;nom&#232;nes de magie.</p>
<p>Cet ordre re&#231;u tout &#224; la fin de la p&#233;riode couverte par les sentences &#233;dit&#233;es n&#8217;a donc pas eu d&#8217;influence sur les sentences d&#8217;un homme qui s&#8217;int&#233;ressait d&#233;j&#224; peu &#224; ces ph&#233;nom&#232;nes de magie, peut-&#234;tre moins pr&#233;sents dans les r&#233;gions qu&#8217;il sillonnait qu&#8217;&#224; la cour de Jean XXII. Tout ceci nous laisse croire que Bernard Gui n&#8217;a ajout&#233; ce chapitre, repris presque textuellement d&#8217;un manuscrit du 13<sup>e</sup> si&#232;cle de la Biblioth&#232;que Mazarine, que pour ob&#233;ir aux ordres du Souverain Pontife.</p>
<p>Odile Dapsens</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align:left">Vers 1330, Bernard Gui, inquisiteur de Carcassonne, rédigeait l’un des premiers manuels d’inquisiteurs : la <i>Practica Inquisitionis</i>. Rassemblant ses connaissances et son expérience du métier, son but était d’aider ses collègues à éradiquer les hérétiques albigeois, vaudois, béguins et béguines, du sud de la France. On trouve déjà, dans cet ouvrage, un court interrogatoire ainsi qu’une brève abjuration pour les « devins et invocateurs de démon ». La description qu’en fait l’inquisiteur est encore très éloignée du fameux sabbat des sorcières condamné à partir de la fin du 14<sup>e</sup> siècle… mais du fait que ce manuel a inspiré le <i>Directorium Inquisitorum </i>(1376)<i> </i>de Nicolau Eymerich, vis-à-vis duquel le célèbre <i>Malleus Maleficarum </i>(1486) reconnaissait à son tour sa dette, l’historien ne peut que s’interroger sur le rôle que revêt Bernard Gui dans la création du mythe de la sorcière sabbatique.</p>
<p style="text-align:left">La première étape, une confrontation avec les sentences rendues par Bernard Gui entre 1308 et 1323 révèle le peu d’importance qu’accordait manifestement l’inquisiteur à ce domaine, puisqu’aucune ne comprend d’allusion à ces devins et invocateurs de démons.</p>
<p>Une remise en contexte s’impose alors. L’Inquisition, mise sur pied par le pape Grégoire IX aux alentours de 1230 dans le but de débarrasser le Midi des hérésies albigeoises, s’était vue attribuer au fur et à mesure que ce type d’hérésie s’amenuisait toute une série d’autres dissidences comme, par la bulle d’Alexandre IV de 1260, les « superstitions ayant saveur d’hérésie ». Et dès 1320, Jean XXII, pape en Avignon, faisait écrire personnellement à notre inquisiteur pour lui confier sans distinction tous les phénomènes de magie.</p>
<p>Cet ordre reçu tout à la fin de la période couverte par les sentences éditées n’a donc pas eu d’influence sur les sentences d’un homme qui s’intéressait déjà peu à ces phénomènes de magie, peut-être moins présents dans les régions qu’il sillonnait qu’à la cour de Jean XXII. Tout ceci nous laisse croire que Bernard Gui n’a ajouté ce chapitre, repris presque textuellement d’un manuscrit du 13<sup>e</sup> siècle de la Bibliothèque Mazarine, que pour obéir aux ordres du Souverain Pontife.</p>
<p>Odile Dapsens</p>
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		<title>&#8220;Pensez-vous qu&#8217;on vous reprochera la diversit&#233; des voix ?&#8221; &#8220;Nous la revendiquons&#8221;. Autour de la Bible Bayard dite &#8220;des &#233;crivains&#8221;</title>
		<link>http://languesdefeu.hypotheses.org/504</link>
		<comments>http://languesdefeu.hypotheses.org/504#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 15 Jun 2013 23:01:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Claire Placial</dc:creator>
				<category><![CDATA[2- En marge des traductions]]></category>
		<category><![CDATA[Bible Bayard]]></category>
		<category><![CDATA[Bible des écrivains]]></category>
		<category><![CDATA[fabrique des traductions]]></category>
		<category><![CDATA[Frédéric Boyer]]></category>
		<category><![CDATA[textes sacrés]]></category>
		<category><![CDATA[traduction en binôme]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>J&#8217;ai eu &#224; me pencher ces derniers jours sur la &#171;&#160;Bible des &#233;crivains&#160;&#187;, publi&#233;e conjointement par Bayard et M&#233;diaspaul en 2001. L&#8217;entreprise &#233;tait initi&#233;e et dirig&#233;e par Fr&#233;d&#233;ric Boyer. C&#8217;est une entreprise absolument passionnante, &#224; plusieurs titres. Par le fonctionnement m&#234;me du travail traductif, chaque livre &#233;tant pris en charge par un bin&#244;me (parfois un trin&#244;me) r&#233;unissant un bibliste, sp&#233;cialiste des langues bibliques donc, et un &#233;crivain, travaillant en &#233;troite collaboration, sous le regard l&#8217;un de l&#8217;autre&#160;; la diversit&#233; des &#233;critures individuelles venant reproduire [...]</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>J’ai eu à me pencher ces derniers jours sur la « Bible des écrivains », publiée conjointement par Bayard et Médiaspaul en 2001. L’entreprise était initiée et dirigée par Frédéric Boyer. C’est une entreprise absolument passionnante, à plusieurs titres. Par le fonctionnement même du travail traductif, chaque livre étant pris en charge par un binôme (parfois un trinôme) réunissant un bibliste, spécialiste des langues bibliques donc, et un écrivain, travaillant en étroite collaboration, sous le regard l’un de l’autre ; la diversité des écritures individuelles venant reproduire [...]</p>
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		<title>La transmission du chinois dans une &#233;cole associative de Paris</title>
		<link>http://cultureschine.hypotheses.org/616</link>
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		<pubDate>Sat, 15 Jun 2013 06:30:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Deng Yaxian</dc:creator>
				<category><![CDATA[billets de blog Cultures chinoises]]></category>
		<category><![CDATA[chinois]]></category>
		<category><![CDATA[Ecole]]></category>
		<category><![CDATA[Enseignement]]></category>
		<category><![CDATA[Paris]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Quelques observations issues de l'exp&#233;rience d'une enseignante dans une &#233;cole parisienne depuis 2009.</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>Quelques observations issues de l&#039;expérience d&#039;une enseignante dans une école parisienne depuis 2009.</p>
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		<title>Les Disability Studies: une inflexion perfectionniste?</title>
		<link>http://homde.hypotheses.org/47</link>
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		<pubDate>Fri, 14 Jun 2013 21:40:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Pierre Dufour</dc:creator>
				<category><![CDATA[Billets]]></category>
		<category><![CDATA[disability studies]]></category>
		<category><![CDATA[iris murdoch]]></category>
		<category><![CDATA[mike oliver]]></category>
		<category><![CDATA[modèle social du handicap]]></category>
		<category><![CDATA[paul hunt]]></category>
		<category><![CDATA[perfectionnisme]]></category>
		<category><![CDATA[sandra laugier]]></category>
		<category><![CDATA[stanley cavell]]></category>
		<category><![CDATA[upias]]></category>
		<category><![CDATA[vic finkelstein]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>L&#8217;intuition qui motive la recherche dont ce carnet vise l&#8217;accompagnement peut &#234;tre expri...</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><html><body>
<p><span>L&rsquo;intuition qui motive la recherche dont ce carnet vise l&rsquo;accompagnement peut &ecirc;tre exprim&eacute;e sous la forme d&rsquo;un probl&egrave;me joint &agrave; un programme, d&rsquo;une d&eacute;sorientation comme point de d&eacute;part, associ&eacute;e &agrave; la supposition d&rsquo;un chemin &agrave; suivre (Cette conception d&rsquo;une recherche, d&rsquo;une mise en probl&egrave;me qui trouveraient leur origine dans le sentiment initial de se sentir perdu, est sugg&eacute;r&eacute;e par Stanley Cavell, &agrave; la page 53 de&nbsp;<em>Qu&rsquo;est-ce que la philosophie am&eacute;ricaine?)</em>.<em>&nbsp;</em>&nbsp;Le probl&egrave;me, la d&eacute;sorientation, au point de d&eacute;part de ce carnet, concernent les concepts ordinairement associ&eacute;s &agrave; la diversit&eacute; corporelle et les faits qui leur sont li&eacute;s, les mani&egrave;res d&rsquo;appliquer du sens aux corps dont les sp&eacute;cificit&eacute;s s&rsquo;&eacute;cartent des normes de sant&eacute;, et leurs &eacute;ventuels effets, implications, intrications, dans la vie des actrices et des acteurs.</span></p>
<p><span>S. Cavell propose de concevoir ce qui pourrait s&rsquo;entendre comme une inflexion perfectionniste sur le mode de la recherche de la culture pour laquelle chaque personne singuli&egrave;re est faite, la recherche d&rsquo;une culture permettant la circulation d&rsquo;un &eacute;tat du moi &agrave; un autre &eacute;tat du moi, une culture qui nourrit les individus, qui favorise l&rsquo;expression de soi dans une optique conjointe de transformation du social. Or, au tout d&eacute;but des ann&eacute;es 1970, dans le cadre du militantisme britannique, une mani&egrave;re neuve d&rsquo;appr&eacute;hender la diversit&eacute; corporelle voit le jour, qui sera par la suite formalis&eacute;e sous l&rsquo;appellation de <em>mod&egrave;le social du handicap</em>. Celle-ci modifie tout autant les r&eacute;cits possibles de soi qu&rsquo;elle invite &agrave; l&rsquo;action collective.</span></p>
<p><span>Parmi d&rsquo;autres possibles, l&rsquo;ouverture de ce carnet se veut invitation &agrave; travailler les &eacute;crits inscrits dans la perspective du mod&egrave;le social &ndash; principalement des textes issus des <em>Disability Studies</em> britanniques &ndash; en tentant de les confronter aux pistes perfectionnistes. Id&eacute;alement, l&rsquo;horizon vers lequel cette d&eacute;marche tend &agrave; s&rsquo;orienter offre trois points o&ugrave; porter le regard: d&rsquo;abord, se baser sur des textes, diffuser des r&eacute;f&eacute;rences permettant, ici ou ailleurs, de travailler la culture issue du mod&egrave;le social du handicap, ensuite &eacute;laborer progressivement un raisonnement, une construction qui &eacute;mergerait de la confrontation &ndash; ou disons peut-&ecirc;tre, de mani&egrave;re moins belliqueuse, de l&rsquo;alliance &ndash; entre des postures th&eacute;oriques d&rsquo;apparence &eacute;trang&egrave;res entre elles, enfin introduire des donn&eacute;es empiriques afin de penser concr&egrave;tement l&rsquo;exp&eacute;rience de la diversit&eacute; corporelle. Ce carnet de recherche se veut donc tout autant lieu d&rsquo;&eacute;bauches successives concernant le raisonnement, que lieu de partage de ressources; lieu d&rsquo;&eacute;changes, quoi qu&rsquo;il en soit. &nbsp;</span></p>
<p><span>La premi&egrave;re &eacute;bauche propos&eacute;e &agrave; pr&eacute;sent s&rsquo;appuie sur un texte de Vic Finkelstein,&nbsp;</span><span>dat&eacute; d&rsquo;avril 2005, le long duquel l&rsquo;auteur revient sur l&rsquo;histoire du mod&egrave;le social du handicap. Le texte s&rsquo;intitule <em>Reflections on the Social Model of Disability: The South African Connection</em>. Il est disponible en libre acc&egrave;s sur le site du <em>Centre of Disability Studies de Leeds</em>. V. Finkelstein y pr&eacute;cise le r&ocirc;le qu&rsquo;a jou&eacute; son exp&eacute;rience de militant contre l&rsquo;apartheid en Afrique du Sud dans l&rsquo;&eacute;laboration de ce qui allait devenir, &agrave; la fois le socle des <em>Disability Studies</em> britanniques, et un &eacute;l&eacute;ment fondamental de l&rsquo;activisme handi. (La ponctualit&eacute; inh&eacute;rente &agrave; la notion de situation n&rsquo;autorisant pas l&rsquo;extension de cette derni&egrave;re &agrave; une improbable cat&eacute;gorie de <em>personnes en situation de handicap</em>, <em>disabled</em> et <em>disability</em> n&rsquo;ayant pas d&rsquo;&eacute;quivalents fran&ccedil;ais, nombre de personnes en fauteuil employant le terme <em>handi</em> pour parler d&rsquo;elles-m&ecirc;mes, j&rsquo;adopte cet usage.) Mais V. Finkelstein y restitue &eacute;galement la place de ses conversations avec Paul Hunt dans l&rsquo;&eacute;laboration du mod&egrave;le social.</span></p>
<p><span>V. Finkelstein rappelle que si l&rsquo;on a coutume de s&rsquo;appuyer sur les textes fondateurs d&rsquo;UPIAS (<em>The Union of the Physically Impaired Against Segregation</em>) pour marquer la date de naissance du mod&egrave;le social, les id&eacute;es qui les soutiennent sont le fruit de ses discussions pr&eacute;alables avec &nbsp;P. Hunt. On cite peu Judy Hunt dans la litt&eacute;rature; pourtant, &nbsp;V. Finkelstein l&rsquo;associe dans son r&eacute;cit: les id&eacute;es &agrave; la base d&rsquo;UPIAS ont &eacute;merg&eacute; au cours de conversations entre lui et le couple Hunt. L&rsquo;organisation UPIAS a &eacute;t&eacute; fond&eacute;e durant les ann&eacute;es 1970. Le texte habituellement mobilis&eacute; comme r&eacute;f&eacute;rence date de 1975. Il porte le titre <em>Fundamental Principles of Disability</em>. Au tout d&eacute;but des ann&eacute;es 1980, Mike Oliver adosse son travail &agrave; ces principes dans deux textes, qui marquent le d&eacute;but du d&eacute;ploiement des propositions de V. Finkelstein et P. Hunt en dehors du militantisme. L&rsquo;un porte le titre <em>A New Model of the Social Work Role in Relation to Disability</em>, il a &eacute;t&eacute; publi&eacute; en 1981 dans un ouvrage collectif dirig&eacute; par J. Campling intitul&eacute; <em>The Handicapped Person: a New Perspective for Social Workers?</em>.&nbsp;L&rsquo;autre est un ouvrage &eacute;dit&eacute; en 1983, intitul&eacute; <em>Social Work With Disabled People</em>. Au cours de la d&eacute;cennie 1980, l&rsquo;organisation <em>Disabled People&rsquo;s International</em> appuiera ses d&eacute;finitions sur l&rsquo;h&eacute;ritage d&rsquo;UPIAS qui, lui-m&ecirc;me, s&rsquo;origine dans des liens amicaux.&nbsp;</span></p>
<p><span>P. Hunt et V. Finkelstein font connaissance au tout d&eacute;but des ann&eacute;es 1970 au Royaume-Uni. Le premier est un ancien r&eacute;sident d&rsquo;institution sp&eacute;cialis&eacute;e. Il en conserve le souvenir de r&egrave;glements liberticides. Le second a quitt&eacute; l&rsquo;Afrique du Sud en 1968. De leurs conversations &eacute;merge une conception du handicap bas&eacute;e sur l&rsquo;exp&eacute;rience s&eacute;gr&eacute;gative. V. Finkelstein rappelle qu&rsquo;au cours du proc&egrave;s au terme duquel il allait &ecirc;tre condamn&eacute; &agrave; la prison &agrave; vie, Nelson Mandela avait affirm&eacute; une volont&eacute; qui se d&eacute;clinait diversement: celle d&rsquo;obtenir une &eacute;galit&eacute; de droits politiques, une &eacute;galit&eacute; de droit &agrave; travailler, &agrave; circuler, celle d&rsquo;obtenir la libert&eacute; de sortir de chez soi apr&egrave;s onze heures du soir. V. Finkelstein explique qu&rsquo;&agrave; cette &eacute;poque, il a ces paroles en t&ecirc;te, le texte en est publi&eacute;, il le conna&icirc;t; et le r&eacute;cit que lui livre P. Hunt de l&rsquo;exp&eacute;rience handie au Royaume-Uni au d&eacute;but des ann&eacute;es 1970, tout du moins en ce qui concerne les privations de libert&eacute; et la s&eacute;gr&eacute;gation, r&eacute;sonne avec les revendications de N. Mandela.&nbsp;</span></p>
<p><span>D&egrave;s lors, V. Finkelstein se refusera &agrave; parler de personne <em>avec</em> ou <em>ayant</em> un handicap. Car pour lui, ce dernier r&eacute;sulte d&rsquo;une relation entre une personne et l&rsquo;environnement dans lequel elle vit. Il est cr&eacute;e par le social. Ce ne sont pas les sp&eacute;cificit&eacute;s individuelles qui cr&eacute;ent le handicap mais l&rsquo;organisation sociale. Les sp&eacute;cificit&eacute;s ne sont pas ni&eacute;es dans les textes d&rsquo;UPIAS. Mais elles ne s&rsquo;inscrivent pas dans la chaine causale de la s&eacute;quence de Wood; ou en tout cas, n&rsquo;y figurent pas &agrave; la place attendue. Leur r&eacute;alit&eacute; concr&egrave;te ne d&eacute;termine pas le handicap. C&rsquo;est par contre l&rsquo;organisation sociale contemporaine qui, tenant peu, ou pas du tout compte, des personnes dont le corps s&rsquo;&eacute;carte des normes de sant&eacute;, leur impose des situations d&rsquo;exclusion de la pleine participation sociale. Les termes sont grosso-modo les m&ecirc;mes que dans la s&eacute;quence de Wood, mais la chaine causale est invers&eacute;e.</span></p>
<p><span>V. Finkelstein explique que durant cette p&eacute;riode de la premi&egrave;re moiti&eacute; des ann&eacute;es 1970, il a la conviction que transformer la mani&egrave;re dont les personnes conceptualisent le monde dans lequel elles vivent, d&eacute;placer la mani&egrave;re dont celles-ci appliquent du sens &agrave; leur existence, ouvre du m&ecirc;me mouvement l&rsquo;&eacute;ventualit&eacute; de modifier leurs possibilit&eacute;s d&rsquo;action: penser le handicap davantage comme le fruit des barri&egrave;res sociales que comme un probl&egrave;me m&eacute;dical permet d&rsquo;ouvrir des possibles plus joyeux.&nbsp;</span><span>V. Finkelstein ne se r&eacute;f&egrave;re pas aux travaux d&rsquo;Iris Murdoch. Pourtant, &nbsp;l&rsquo;&eacute;cho renvoy&eacute; par l&rsquo;une et l&rsquo;autre perspectives appelle &agrave; &ecirc;tre travaill&eacute;. </span></p>
<p><span>Dans&nbsp;<em>Vision et choix en morale</em>, I. Murdoch d&eacute;veloppe une perspective selon laquelle les faits et les valeurs se m&ecirc;lent. Qui que nous soyons, la texture d&rsquo;&ecirc;tre de chacune, de chacun d&rsquo;entre nous, transparait dans le choix des mots que nous employons, nos choix de demeurer silencieux, dans nos mani&egrave;res de ressentir, de d&eacute;tester, de d&eacute;sirer, d&rsquo;appr&eacute;hender notre existence. Nous agissons en fonction de nos fa&ccedil;ons de conceptualiser les situations dans lesquelles nous nous trouvons, de nos fa&ccedil;ons d&rsquo;appliquer du sens au monde alentour dans le m&ecirc;me temps qu&rsquo;&agrave; nous-m&ecirc;mes. Dans cette optique, changer de concepts m&egrave;ne au d&eacute;placement des descriptions possibles des faits et des situations. Cette capacit&eacute; de modification de sens constitue l&rsquo;une des bases de la libert&eacute; (Des extraits du texte de I. Murdoch sont traduits dans&nbsp;<em>La voix et la vertu, Vari&eacute;t&eacute;s du perfectionnisme moral</em>, Sandra Laugier (dir.),&nbsp;Paris, PUF, 2010. Piergiorgio Donatelli et Emmanuel Halais y proposent une lecture des orientations perfectionnistes d&eacute;ploy&eacute;es par I. Murdoch.)</span></p>
<p><span>Quantifier le nombre d&rsquo;&eacute;crits de toute nature dans lesquels apparaissent des expressions telles que <em>personnes atteintes de handicaps</em> ou <em>souffrant de handicaps</em> n&rsquo;aurait probablement pas beaucoup d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t mais par contre, on peut remarquer une certaine r&eacute;currence qui n&rsquo;est pas vraiment interrog&eacute;e. Cette r&eacute;currence fait &eacute;cho &agrave; une tendance observ&eacute;e lors de d&eacute;bats associatifs se fixant pour objet le <em>changement de regard sur le handicap</em>: les paroles expriment la volont&eacute; de d&eacute;laisser les rep&egrave;res de la d&eacute;ficience et des normes de sant&eacute; mais peinent &agrave; ouvrir d&rsquo;autres possibles langagiers. Lorsque le corps des personnes leur permet mal d&rsquo;agir &agrave; la mani&egrave;re valide, les concepts leur permettant d&rsquo;appr&eacute;hender leur propres modalit&eacute;s d&rsquo;&ecirc;tre ne leur conviennent pas mais ce sont les seuls dont elles disposent.&nbsp;&Agrave; vrai dire, cette r&eacute;currence</span><span>&nbsp;se r&eacute;percute en de multiples &eacute;chos. </span></p>
<p><span>Les travaux de&nbsp;Sandra Laugier rappellent la place fondamentale de la parole, de l&rsquo;expression, dans l&rsquo;optique du perfectionnisme moral, notamment dans l&rsquo;oeuvre de S. Cavell: si une personne ne peut d&eacute;ployer sa voix dans la conversation commune, parce qu&rsquo;elle n&rsquo;est pas &eacute;cout&eacute;e, parce que les mots lui manquent, alors l&rsquo;expression de soi, de soi avec l&rsquo;autre, se posent sans doute comme horizon &agrave; questionner, probablement comme impossibilit&eacute;s &agrave; transformer, vraisemblablement fronti&egrave;res &agrave; abolir, peut-&ecirc;tre langage &agrave; inventer.</span></p>
<p><span>&nbsp;<strong>Bibliographie:</strong></span></p>
<p><span>Stanley Cavell, <em>Les voix de la raison</em>, Paris, Seuil, 2012.</span></p>
<p><span>Stanley Cavell, <em>Qu&rsquo;est-ce que la philosophie am&eacute;ricaine?</em>, Paris, Gallimard, 2009.</span></p>
<p><span>Vic Finkelstein,&nbsp;<em>Reflections on the Social Model of Disability: The South African Connection</em>, texte disponible sur les archives de Leeds, 2005.&nbsp;</span></p>
<p><span>Sandra Laugier (dir.), <em>La voix et la vertu, Vari&eacute;t&eacute;s du perfectionnisme moral</em>, Paris, PUF, 2010.</span></p>
<p><span>Sandra Laugier, <em>Du r&eacute;el &agrave; l&rsquo;ordinaire. Quelle philosophie du langage aujourd&rsquo;hui?</em>, Paris, Vrin, 2009.</span></p>
<p><span>Sandra Laugier, &ldquo;L&rsquo;&eacute;thique comme politique de l&rsquo;ordinaire&rdquo;, <em>Multitudes</em>, 2009/2, n&deg; 37-38.</span></p>
<p><span>Mike Oliver, <em>Social Work with Disabled People</em>, London, Macmillan, 1983.</span></p>
<p><span>Mike Oliver, &ldquo;A New Model of the Social Work Role in Relation to Disability&rsquo;, in Jo Campling (dir.), <em>The Handicapped Person: a New Perspective for Social Workers?</em>, London, RADAR, 1981.</span></p>
<p><span>UPIAS and The Disability Alliance,&nbsp;<em>Fundamental Principles of Disability</em>,&nbsp;Being a summary of the discussion held on 22nd November, 1975 and&nbsp;<em>containing commentaries from each organisation.</em></span></p>
<p></body></html></p>
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		<title>&#8220;La note des efforts sur ce point&#8221;</title>
		<link>http://consciences.hypotheses.org/381</link>
		<comments>http://consciences.hypotheses.org/381#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 14 Jun 2013 19:33:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Caroline Muller</dc:creator>
				<category><![CDATA[Archives personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[conscience]]></category>
		<category><![CDATA[direction]]></category>
		<category><![CDATA[examen]]></category>
		<category><![CDATA[spiritualité]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Aujourd&#8217;hui, je vous propose de d&#233;couvrir un document assez particulier que j&#8217;ai trouv&#233; dans l&#8217;une des correspondances de mon corpus. Il s&#8217;agit d&#8217;une grille d&#8217;examen de conscience qui date de 1906. La photo n&#8217;est pas tr&#232;s bien cadr&#233;e, mais vous pouvez lire : Ligne horizontale: Jours du mois &#8211; Pri&#232;res du chr&#233;tien &#8211; Sainte communion &#8211; Examen particulier &#8211; (1) Visite au St Sacrement &#8211; Chapelet &#8211; Lecture de pi&#233;t&#233; &#8211; Devoirs d&#8217;&#233;tat &#8211; Physionomie &#8211; Charit&#233; envers le prochain. La l&#233;gende (en bas) [...]</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>Aujourd’hui, je vous propose de découvrir un document assez particulier que j’ai trouvé dans l’une des correspondances de mon corpus. Il s’agit d’une grille d’examen de conscience qui date de 1906. La photo n’est pas très bien cadrée, mais vous pouvez lire : Ligne horizontale: Jours du mois – Prières du chrétien – Sainte communion – Examen particulier – (1) Visite au St Sacrement – Chapelet – Lecture de piété – Devoirs d’état – Physionomie – Charité envers le prochain. La légende (en bas) [...]</p>
]]></content:encoded>
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		</item>
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		<title>Drones et &#233;coutes &#233;lectroniques&#8230; Un pr&#233;sident sous surveillance</title>
		<link>http://usa.hypotheses.org/1336</link>
		<comments>http://usa.hypotheses.org/1336#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 14 Jun 2013 18:59:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Elisabeth Vallet</dc:creator>
				<category><![CDATA[Billets]]></category>
		<category><![CDATA[drones]]></category>
		<category><![CDATA[libertés]]></category>
		<category><![CDATA[NSA]]></category>

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		<description><![CDATA[<p align="center">par <a href="http://www.dandurand.uqam.ca/chercheurs/64-chercheurs/1138-marc-andre-laferriere.html">Marc Andr&#233; Laferri&#232;re</a></p>
<p>&#160;</p>
<p align="center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/mf.jpg"><img alt="mf" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/mf-300x219.jpg" width="300" height="219"></a></p>
<p><i>&#171; I&#8217;m willing to cut the young lady who interrupted me some slack because it&#8217;s worth being passionate about&#8230; The voice of that woman is worth paying attention to. &#187;</i></p>
<p>Cette voix qui a m&#233;rit&#233; l&#8217;attention de Barack Obama est celle de Medea Benjamin, une activiste politique dont la d&#233;termination l&#8217;a pouss&#233;e &#224; <a href="http://www.youtube.com/watch?v=s3Y_GZLCFEM">interrompre par trois fois</a>&#160; le pr&#233;sident des &#201;tats-Unis lors de <a href="http://www.forbes.com/sites/gregorymcneal/2013/05/23/prepared-text-obamas-speech-on-drones-and-guantanamo/">son allocution</a> &#224; la National Defense University de Fort McNair, le 23 mai dernier.</p>
</p>
<p>Cofondatrice de <a href="http://www.codepinkla.org/">CodePink</a>, un groupe de femmes pour la paix, Madame Benjamin a bouscul&#233; le pr&#233;sident par une s&#233;rie de questions demeur&#233;es sans r&#233;ponse. Sous les applaudissements d&#8217;une foule d&#233;j&#224; conquise, Obama, visiblement agac&#233;, s&#8217;est content&#233; d&#8217;esquiver avec une aisance rh&#233;torique dont il ma&#238;trise les rouages.</p>
<p><b><i>La harangue du pr&#233;sident-pr&#234;cheur</i></b></p>
<p>Obama a le sens de la formule. L&#8217;ancien conseiller de Jimmy Carter, Zbigniew Brzezinski, a dit de lui qu&#8217;il ne faisait pas de strat&#233;gie mais des sermons&#8230; Un postulat s&#233;v&#232;re et injuste en partie&#160;: Obama est sans contredit un fin strat&#232;ge. Mais c&#8217;est bien &#224; la mani&#232;re d&#8217;un pr&#234;cheur qu&#8217;il s&#8217;adresse &#224; la nation. Et ce sont les textes fondateurs du pays qui lui servent de &#171;&#160;bible&#160;&#187;. La t&#234;te tourn&#233;e vers la droite, il prononce quelques mots, puis, laisse toute la place &#224; un silence calcul&#233;&#8230; sa t&#234;te pivote vers la gauche, et les mots reprennent leur cours, d&#8217;un rythme r&#233;gulier et avec l&#8217;assurance d&#8217;une marche militaire&#160;:</p>
<p>&#171; <i>For over two centuries, the United States has been bound together by founding documents that defined who we are as Americans, and served as our compass through every type of change. </i>&#187;</p>
<p>C&#8217;est sur ce ton pastoral qu&#8217;il a rappel&#233; combien son administration s&#8217;&#233;tait appuy&#233;e sur les valeurs de l&#8217;Am&#233;rique pour r&#233;tablir la dignit&#233; de son pays &#224; travers le monde. Sans surprise, il a mentionn&#233; ses r&#233;alisations les plus notoires&#160;: de l&#8217;interdiction de la torture des prisonniers &#224; l&#8217;&#233;limination d&#8217;Oussama Ben Laden, en passant par la fin de la guerre en Irak. Si l&#8217;Am&#233;rique est plus s&#251;re aujourd&#8217;hui, plus respect&#233;e, Obama s&#8217;en est accord&#233; le cr&#233;dit, et les fl&#232;ches d&#233;coch&#233;es envers l&#8217;administration pr&#233;c&#233;dente &#233;taient aussi multiples qu&#8217;incisives. Pourtant. L&#8217;administration Obama a &#233;t&#233; fid&#232;le aux conseils prodigu&#233;s par l&#8217;occupant pr&#233;c&#233;dent de la Maison-Blanche.</p>
<p><b><i>Le discours d&#8217;un pr&#233;sident&#8230; bushien</i></b></p>
<p>Al-Qa&#239;da est en d&#233;route, la menace terroriste est plus diffuse, elle change de nature&#8230; Dans son discours, Obama interroge le public&#160;: comment lutter contre le terrorisme sans contraindre l&#8217;Am&#233;rique &#224; une guerre perp&#233;tuelle? Il parle de la crois&#233;e des chemins et de devoir moral, puis de citer l&#8217;un des p&#232;res fondateurs, dans ce cas-ci James Madison&#160;:</p>
<p align="center">&#171; <i>No nation could preserve its freedom in the midst of continual warfare.</i> &#187;</p>
<p>C&#8217;est sur cette pr&#233;misse qu&#8217;il justifie son intention d&#8217;abolir <a href="http://www.gpo.gov/fdsys/pkg/PLAW-107publ40/pdf/PLAW-107publ40.pdf">la r&#233;solution</a> qui autorise son pays &#224; utiliser la force militaire contre les auteurs et supporteurs des attentats du 11 septembre 2001. La lutte contre le terrorisme demande beaucoup de ressources, dit-il en substance, mais ne n&#233;cessite pas la guerre. Et Obama aura &#233;t&#233; le pr&#233;sident qui aura mis un terme &#224; deux d&#8217;entre elles. Tout son discours s&#8217;appuie sur ce fil conducteur&#160;: c&#8217;en est assez pour l&#8217;Afghanistan. D&#232;s lors, Obama pr&#233;sente sa strat&#233;gie comme une rupture d&#8217;avec l&#8217;&#232;re Bush. Ou du moins il en souligne les contrastes&#160;par la promesse de d&#233;cisions bas&#233;es non pas sur la peur, mais la sagesse. L&#8217;Irak a co&#251;t&#233; cher&#160;: <i>plus de 1000 milliards de dollars</i>, dit-il, et pr&#232;s de 7000 morts. Sans compter les d&#233;g&#226;ts diplomatiques et g&#233;opolitiques. Pour en finir avec Al-Qa&#239;da et ses filiales, il propose de laisser quelques troupes antiterroristes en Afghanistan. Obama parle de coop&#233;ration internationale, de partage de renseignements et d&#8217;actions cibl&#233;es. En d&#8217;autres mots, un travail policier plus que militaire. Mais, lorsque ces efforts s&#8217;av&#233;reront insuffisants pour attraper un terroriste &#8211; Obama &#233;voque grottes, montagnes, populations tribales et zones recul&#233;es &#8211;, les &#201;tats-Unis se donneront le droit d&#8217;utiliser la force de fa&#231;on unilat&#233;rale. Rien de nouveau ici.</p>
<p>De fait, dans sa guerre contre les Talibans et le terrorisme, Obama a fait des frappes de drones <a href="http://www.nytimes.com/interactive/2012/05/29/world/middleeast/striking-al-qaeda.html?ref=world">son outil de pr&#233;dilection</a>. S&#8217;il existe une continuit&#233; entre l&#8217;administration Bush et la sienne, c&#8217;est bien la pratique assum&#233;e de l&#8217;assassinat cibl&#233; en politique &#233;trang&#232;re. Et maintenant qu&#8217;il <a href="http://www.economist.com/news/united-states/21578689-barack-obamas-rules-drones-could-shape-new-global-laws-war-out-shadows">cherche &#224; d&#233;finir les r&#232;gles d&#8217;utilisation des drones</a> en la mati&#232;re, Obama doit d&#8217;abord l&#233;gitimer ses propres actions, en faisant notamment appel au concept de <a href="http://books.google.ca/books/about/War_Law.html?id=6f9Di2nq1hQC">guerre juste</a>. Cette guerre, men&#233;e en l&#233;gitime d&#233;fense, est &#8211; affirme-t-il &#8211; &#160;proportionnelle &#224; l&#8217;attaque, en dernier ressort et surtout&#8230; juste.</p>
<p align="center">&#171;<i> So this is a just war &#8211; a war waged proportionally, in last resort, and in self-defense. </i>&#187;</p>
<p>Mais, comme il le souligne ensuite, une guerre juste ou l&#233;gale n&#8217;est pas n&#233;cessairement morale. Les drones <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/amerique/pakistan-les-drones-americains-accuses-de-tuer-moins-de-terroristes-que-de-civils_1165968.html">tuent plus de civils que de terroristes</a>, et Obama convient volontiers qu&#8217;il s&#8217;agit l&#224; d&#8217;un probl&#232;me. N&#233;anmoins, il reconnait la n&#233;cessit&#233; de limiter les pouvoirs conf&#233;r&#233;s par les drones en &#233;tablissant un cadre juridique pour en &#233;viter les abus &#8211; il lance la balle au Congr&#232;s &#8211; , tout en vantant leur efficacit&#233; et en arguant que de toute fa&#231;on, les terroristes font plus de victimes encore que les drones.</p>
<p>La nouveaut&#233; tiendrait alors au fait qu&#8217;Obama a d&#233;cid&#233; de mettre un terme aux <i>signature strikes</i>, ces frappes cibl&#233;es &#224; partir de drones et autoris&#233;es malgr&#233; l&#8217;existence d&#8217;un doute sur l&#8217;identit&#233; de la cible. Dor&#233;navant, il n&#8217;autorisera, a-t-il affirm&#233;, une frappe que lorsque la cible repr&#233;sente une menace imminente pour la s&#233;curit&#233; des &#201;tats-Unis, et qu&#8217;elle est clairement identifi&#233;e. Une d&#233;cision salu&#233;e mais dont le s&#233;rieux est mis en doute &#224; peine quelques jours plus tard&#160;suite &#224; une <a href="http://www.nytimes.com/2013/05/30/world/asia/drone-strike-hits-near-pakistani-afghan-border.html?_r=0">frappe d&#8217;un drone</a> de la CIA au Pakistan. Le bilan de quatre morts fera dire au chef de la commission de la D&#233;fense du S&#233;nat pakistanais, Mushahid Hussain, que la nouvelle politique d&#8217;Obama en mati&#232;re de drones s&#8217;apparentait &#224; de &#171; <a href="http://world.time.com/2013/05/29/after-obamas-speech-u-s-drones-still-cast-shadow-over-pakistan/">simples changements cosm&#233;tiques</a> &#187;. C&#8217;est omettre qu&#8217;en r&#233;alit&#233;, dans ce m&#234;me discours, Obama a bien mentionn&#233; que les nouvelles directives ne s&#8217;appliquaient pas aux drones op&#233;r&#233;s par la CIA au Pakistan, et cela tant que les troupes am&#233;ricaines n&#8217;auraient pas quitt&#233; l&#8217;Afghanistan (et m&#234;me apr&#232;s le retrait, rien ne para&#238;t garanti dans ce domaine).</p>
<p>Au final, aucun changement imm&#233;diat dans l&#8217;utilisation des drones, le pr&#233;sident, outre perp&#233;tuer le <a href="http://www.foreign.senate.gov/imo/media/doc/Fisher_Testimony.pdf">discours de l&#233;gitimation</a> de l&#8217;exercice de ce pouvoir par l&#8217;ex&#233;cutif, ne fait que promettre une diminution des attaques au fil du temps, ce qui correspond &#224; la direction qu&#8217;avait d&#233;j&#224; emprunt&#233; son administration auparavant. Comme le prouve le <a href="http://natsec.newamerica.net/drones/pakistan/analysis">d&#233;compte de la New America Foundation</a>.</p>
<p>&#160;<a href="http://drones.pitchinteractive.com/"><img alt="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/2-300x221.jpg" width="300" height="221"></a></p>
<p><a href="http://drones.pitchinteractive.com/">http://drones.pitchinteractive.com/</a></p>
<p><b><i>Le talon d&#8217;Achille du pr&#233;sident de second mandat </i></b><b></b></p>
<p>Il y a bien souvent, avec le second mandat, cette atmosph&#232;re de fin de r&#232;gne et avec elle vient le temps de la <a href="http://www.ledevoir.com/international/etats-unis/368833/l-assermentation-de-barack-obama-et-l-ecriture-de-l-histoire">mal&#233;diction du second mandat</a>. Or l&#8217;administration Obama conna&#238;t depuis quelque temps un certain retour de flamme.</p>
<p>Outre les activistes comme Medea Benjamin qui s&#8217;indignent des pertes civiles &#224; l&#8217;&#233;tranger, les <a href="http://www.aclu.org/files/assets/protectingprivacyfromaerialsurveillance.pdf">Am&#233;ricains s&#8217;inqui&#232;tent</a> de la <a href="http://www.motherjones.com/politics/2013/04/drones-industry-uav-market-budget-cuts">prolif&#233;ration</a> des drones sur le territoire national et de leur impact sur leurs libert&#233;s civiles. Obama s&#8217;est montr&#233; rassurant&#160;: il ne serait pas constitutionnel pour un pr&#233;sident de tuer un citoyen (<a href="http://www.huffingtonpost.com/2013/06/07/drone-killings-american-citizens_n_3398294.html">quoique&#8230;</a>), pas plus avec un drone qu&#8217;avec un fusil de chasse. Les drones qui parcourront le ciel am&#233;ricain ne seront pas arm&#233;s. Obama, dans ce m&#234;me discours, parle de justice et d&#8217;&#233;quilibre entre s&#233;curit&#233; et libert&#233;. Quelques v&#339;ux pieux sur l&#8217;importance de la protection de la vie priv&#233;e, mais rien de concret au sujet des pouvoirs de surveillance des drones non-arm&#233;s.</p>
<p>Or le scandale entourant la NSA et les <a href="http://www.aclu.org/blog/national-security/nsa-surveillance-order-explained-aclu">&#233;coutes &#233;lectroniques</a> montre que les d&#233;clarations du pr&#233;sident se limitent sans doute &#224; des p&#233;titions de principe. R&#233;v&#233;l&#233; par <a href="http://www.guardian.co.uk/world/2013/jun/06/nsa-phone-records-verizon-court-order">le Guardian</a>, <a href="http://www.npr.org/blogs/thetwo-way/2013/06/10/190293209/who-is-edward-snowden-the-nsa-leaker">Edward Snowden</a> s&#8217;affiche dans une certaine mesure comme le Daniel Ellsberg de cette administration, ce qui ne doit pas manquer de faire fr&#233;mir les occupants de la Maison-Blanche. D&#8217;autant que la libert&#233; de la presse a &#233;t&#233; mise en cause a plusieurs reprises durant la derni&#232;re d&#233;cennie, que l&#8217;on &#233;voque le <a href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4654969.stm">Plamegate</a> sous l&#8217;&#232;re Bush, ou tr&#232;s r&#233;cemment la mise sous &#233;coute de l&#8217;<a href="http://www.courrierinternational.com/breve/2013/05/14/l-agence-de-presse-ap-mise-sur-ecoute">Associated Press</a>. Et que le tout s&#8217;op&#232;re avec en toile de fond des soup&#231;ons quant &#224; la partialit&#233; d&#8217;une agence f&#233;d&#233;rale, <a href="http://thehill.com/homenews/house/304627-irs-scandal-solved-fat-chance-republicans-say-">l&#8217;IRS.</a> Au point o&#249; les adversaires politiques en viennent &#224; <a href="http://www.npr.org/blogs/itsallpolitics/2013/06/07/189566059/united-states-of-outrage-nsa-irs-overreach-sparks-bipartisan-ire">s&#8217;unir</a> pour d&#233;noncer le glissement tectonique de l&#8217;administration en place &#8211; pr&#233;figurant un possible s&#233;isme politique.</p>
<p>Malgr&#233; les promesses du pr&#233;sident d&#8217;atteindre l&#8217;&#233;quilibre entre s&#233;curit&#233; et libert&#233;, sa volont&#233; de voir adopter par le Congr&#232;s une loi sur les m&#233;dias afin de pr&#233;venir les abus du gouvernement, les questions demeurent. Et en attendant, celui qui a r&#233;v&#233;l&#233; l&#8217;<a href="http://www.lapresse.ca/international/etats-unis/201306/06/01-4658633-la-nsa-et-le-fbi-ont-acces-aux-serveurs-des-societes-internet.php">espionnage par la NSA et le FBI</a> des communications Internet risque la prison, et les &#233;coutes se poursuivent &#8211; <a href="http://www.aclu.org/blog/national-security/checks-balances-and-national-security-agency">sans contr&#244;le effectif</a>.</p>
<p><a href="https://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-ash4/p480x480/249003_10151619599614695_953452150_n.jpg"><img alt="3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/3-300x196.jpg" width="300" height="196"></a></p>
<p>&#160;</p>
<p><i>Avant d&#8217;&#234;tre escort&#233;e vers la sortie, Medea Benjamin, qui a tenu &#224; sp&#233;cifier qu&#8217;elle aimait son pays et la primaut&#233; du droit, a rappel&#233; &#224; son pr&#233;sident qu&#8217;il &#233;tait </i><i>le commandant</i><i> en chef et qu&#8217;il pouvait fermer Guantanamo d&#232;s aujourd&#8217;hui s&#8217;il le voulait. Et elle a sans doute raison&#160;:</i><i> la section 1028 (d) du 2013 National Defense Authorization Act permet au secr&#233;taire de la D&#233;fense de transf&#233;rer des prisonniers lorsque l&#8217;int&#233;r&#234;t national des &#201;tats-Unis est en jeu. </i></p>
<p align="center"><i>*</i></p>
<p>Obama aime &#224; rappeler qu&#8217;on lui a laiss&#233; en h&#233;ritage une mission impossible. Dans &#171; <a href="http://books.google.ca/books/about/La_nouvelle_puissance_am%C3%A9ricaine.html?id=EOFlHQAACAAJ&#38;redir_esc=y">La nouvelle puissance am&#233;ricaine</a> &#187;, en 2003, Henry Kissinger constatait l&#8217;av&#232;nement d&#8217;un monde multipolaire o&#249; les &#201;tats-Unis devraient g&#233;rer le d&#233;clin relatif de leur h&#233;g&#233;monie. Selon lui, cette position h&#233;g&#233;monique avait conduit son pays &#224; adopter une attitude suffisante et &#224; n&#233;gliger le long terme. Il semble qu&#8217;Obama ne soit pas rest&#233; insensible &#224; ce genre de critique&#160;: en plus de d&#233;fendre les vertus de la coop&#233;ration internationale, il a mis beaucoup de passion &#224; vanter les m&#233;rites de l&#8217;aide humanitaire et des missions de paix&#160;: si l&#8217;Am&#233;rique de Bush et de Cheney inqui&#233;tait, celle d&#8217;Obama se veut rassurante. Mais les plus grands risques ne sont peut-&#234;tre pas &#224; l&#8217;&#233;tranger. Au pays, la col&#232;re gronde. Et la capacit&#233; du pr&#233;sident &#224; se sortir de cette crise politique qui ne semble pas vouloir cesser de prendre de l&#8217;ampleur pourrait bien d&#233;finir l&#8217;appr&#233;ciation qu&#8217;en feront les historiens&#8230; un jour.</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p align="center">par <a href="http://www.dandurand.uqam.ca/chercheurs/64-chercheurs/1138-marc-andre-laferriere.html">Marc André Laferrière</a></p>
<p> </p>
<p align="center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/mf.jpg"><img alt="mf" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/mf-300x219.jpg" width="300" height="219"></a></p>
<p style="text-align:center;padding-left:30px"><i>« I’m willing to cut the young lady who interrupted me some slack because it’s worth being passionate about… The voice of that woman is worth paying attention to. »</i></p>
<p style="text-align:justify">Cette voix qui a mérité l’attention de Barack Obama est celle de Medea Benjamin, une activiste politique dont la détermination l’a poussée à <a href="http://www.youtube.com/watch?v=s3Y_GZLCFEM">interrompre par trois fois</a>  le président des États-Unis lors de <a href="http://www.forbes.com/sites/gregorymcneal/2013/05/23/prepared-text-obamas-speech-on-drones-and-guantanamo/">son allocution</a> à la National Defense University de Fort McNair, le 23 mai dernier.</p>
</p>
<p style="text-align:justify">Cofondatrice de <a href="http://www.codepinkla.org/">CodePink</a>, un groupe de femmes pour la paix, Madame Benjamin a bousculé le président par une série de questions demeurées sans réponse. Sous les applaudissements d’une foule déjà conquise, Obama, visiblement agacé, s’est contenté d’esquiver avec une aisance rhétorique dont il maîtrise les rouages.</p>
<p><b><i>La harangue du président-prêcheur</i></b></p>
<p>Obama a le sens de la formule. L’ancien conseiller de Jimmy Carter, Zbigniew Brzezinski, a dit de lui qu’il ne faisait pas de stratégie mais des sermons… Un postulat sévère et injuste en partie : Obama est sans contredit un fin stratège. Mais c’est bien à la manière d’un prêcheur qu’il s’adresse à la nation. Et ce sont les textes fondateurs du pays qui lui servent de « bible ». La tête tournée vers la droite, il prononce quelques mots, puis, laisse toute la place à un silence calculé… sa tête pivote vers la gauche, et les mots reprennent leur cours, d’un rythme régulier et avec l’assurance d’une marche militaire :</p>
<p style="text-align:center;padding-left:30px">« <i>For over two centuries, the United States has been bound together by founding documents that defined who we are as Americans, and served as our compass through every type of change. </i>»</p>
<p style="text-align:justify">C’est sur ce ton pastoral qu’il a rappelé combien son administration s’était appuyée sur les valeurs de l’Amérique pour rétablir la dignité de son pays à travers le monde. Sans surprise, il a mentionné ses réalisations les plus notoires : de l’interdiction de la torture des prisonniers à l’élimination d’Oussama Ben Laden, en passant par la fin de la guerre en Irak. Si l’Amérique est plus sûre aujourd’hui, plus respectée, Obama s’en est accordé le crédit, et les flèches décochées envers l’administration précédente étaient aussi multiples qu’incisives. Pourtant. L’administration Obama a été fidèle aux conseils prodigués par l’occupant précédent de la Maison-Blanche.</p>
<p><b><i>Le discours d’un président… bushien</i></b></p>
<p style="text-align:justify">Al-Qaïda est en déroute, la menace terroriste est plus diffuse, elle change de nature… Dans son discours, Obama interroge le public : comment lutter contre le terrorisme sans contraindre l’Amérique à une guerre perpétuelle? Il parle de la croisée des chemins et de devoir moral, puis de citer l’un des pères fondateurs, dans ce cas-ci James Madison :</p>
<p align="center">« <i>No nation could preserve its freedom in the midst of continual warfare.</i> »</p>
<p style="text-align:justify">C’est sur cette prémisse qu’il justifie son intention d’abolir <a href="http://www.gpo.gov/fdsys/pkg/PLAW-107publ40/pdf/PLAW-107publ40.pdf">la résolution</a> qui autorise son pays à utiliser la force militaire contre les auteurs et supporteurs des attentats du 11 septembre 2001. La lutte contre le terrorisme demande beaucoup de ressources, dit-il en substance, mais ne nécessite pas la guerre. Et Obama aura été le président qui aura mis un terme à deux d’entre elles. Tout son discours s’appuie sur ce fil conducteur : c’en est assez pour l’Afghanistan. Dès lors, Obama présente sa stratégie comme une rupture d’avec l’ère Bush. Ou du moins il en souligne les contrastes par la promesse de décisions basées non pas sur la peur, mais la sagesse. L’Irak a coûté cher : <i>plus de 1000 milliards de dollars</i>, dit-il, et près de 7000 morts. Sans compter les dégâts diplomatiques et géopolitiques. Pour en finir avec Al-Qaïda et ses filiales, il propose de laisser quelques troupes antiterroristes en Afghanistan. Obama parle de coopération internationale, de partage de renseignements et d’actions ciblées. En d’autres mots, un travail policier plus que militaire. Mais, lorsque ces efforts s’avéreront insuffisants pour attraper un terroriste – Obama évoque grottes, montagnes, populations tribales et zones reculées –, les États-Unis se donneront le droit d’utiliser la force de façon unilatérale. Rien de nouveau ici.</p>
<p style="text-align:justify">De fait, dans sa guerre contre les Talibans et le terrorisme, Obama a fait des frappes de drones <a href="http://www.nytimes.com/interactive/2012/05/29/world/middleeast/striking-al-qaeda.html?ref=world">son outil de prédilection</a>. S’il existe une continuité entre l’administration Bush et la sienne, c’est bien la pratique assumée de l’assassinat ciblé en politique étrangère. Et maintenant qu’il <a href="http://www.economist.com/news/united-states/21578689-barack-obamas-rules-drones-could-shape-new-global-laws-war-out-shadows">cherche à définir les règles d’utilisation des drones</a> en la matière, Obama doit d’abord légitimer ses propres actions, en faisant notamment appel au concept de <a href="http://books.google.ca/books/about/War_Law.html?id=6f9Di2nq1hQC">guerre juste</a>. Cette guerre, menée en légitime défense, est – affirme-t-il –  proportionnelle à l’attaque, en dernier ressort et surtout… juste.</p>
<p align="center">«<i> So this is a just war – a war waged proportionally, in last resort, and in self-defense. </i>»</p>
<p style="text-align:justify">Mais, comme il le souligne ensuite, une guerre juste ou légale n’est pas nécessairement morale. Les drones <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/monde/amerique/pakistan-les-drones-americains-accuses-de-tuer-moins-de-terroristes-que-de-civils_1165968.html">tuent plus de civils que de terroristes</a>, et Obama convient volontiers qu’il s’agit là d’un problème. Néanmoins, il reconnait la nécessité de limiter les pouvoirs conférés par les drones en établissant un cadre juridique pour en éviter les abus – il lance la balle au Congrès – , tout en vantant leur efficacité et en arguant que de toute façon, les terroristes font plus de victimes encore que les drones.</p>
<p style="text-align:justify">La nouveauté tiendrait alors au fait qu’Obama a décidé de mettre un terme aux <i>signature strikes</i>, ces frappes ciblées à partir de drones et autorisées malgré l’existence d’un doute sur l’identité de la cible. Dorénavant, il n’autorisera, a-t-il affirmé, une frappe que lorsque la cible représente une menace imminente pour la sécurité des États-Unis, et qu’elle est clairement identifiée. Une décision saluée mais dont le sérieux est mis en doute à peine quelques jours plus tard suite à une <a href="http://www.nytimes.com/2013/05/30/world/asia/drone-strike-hits-near-pakistani-afghan-border.html?_r=0">frappe d’un drone</a> de la CIA au Pakistan. Le bilan de quatre morts fera dire au chef de la commission de la Défense du Sénat pakistanais, Mushahid Hussain, que la nouvelle politique d’Obama en matière de drones s’apparentait à de « <a href="http://world.time.com/2013/05/29/after-obamas-speech-u-s-drones-still-cast-shadow-over-pakistan/">simples changements cosmétiques</a> ». C’est omettre qu’en réalité, dans ce même discours, Obama a bien mentionné que les nouvelles directives ne s’appliquaient pas aux drones opérés par la CIA au Pakistan, et cela tant que les troupes américaines n’auraient pas quitté l’Afghanistan (et même après le retrait, rien ne paraît garanti dans ce domaine).</p>
<p style="text-align:justify">Au final, aucun changement immédiat dans l’utilisation des drones, le président, outre perpétuer le <a href="http://www.foreign.senate.gov/imo/media/doc/Fisher_Testimony.pdf">discours de légitimation</a> de l’exercice de ce pouvoir par l’exécutif, ne fait que promettre une diminution des attaques au fil du temps, ce qui correspond à la direction qu’avait déjà emprunté son administration auparavant. Comme le prouve le <a href="http://natsec.newamerica.net/drones/pakistan/analysis">décompte de la New America Foundation</a>.</p>
<p> <a href="http://drones.pitchinteractive.com/"><img alt="2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/2-300x221.jpg" width="300" height="221"></a></p>
<p style="text-align:center"><a href="http://drones.pitchinteractive.com/">http://drones.pitchinteractive.com/</a></p>
<p><b><i>Le talon d’Achille du président de second mandat </i></b><b></b></p>
<p>Il y a bien souvent, avec le second mandat, cette atmosphère de fin de règne et avec elle vient le temps de la <a href="http://www.ledevoir.com/international/etats-unis/368833/l-assermentation-de-barack-obama-et-l-ecriture-de-l-histoire">malédiction du second mandat</a>. Or l’administration Obama connaît depuis quelque temps un certain retour de flamme.</p>
<p style="text-align:justify">Outre les activistes comme Medea Benjamin qui s’indignent des pertes civiles à l’étranger, les <a href="http://www.aclu.org/files/assets/protectingprivacyfromaerialsurveillance.pdf">Américains s’inquiètent</a> de la <a href="http://www.motherjones.com/politics/2013/04/drones-industry-uav-market-budget-cuts">prolifération</a> des drones sur le territoire national et de leur impact sur leurs libertés civiles. Obama s’est montré rassurant : il ne serait pas constitutionnel pour un président de tuer un citoyen (<a href="http://www.huffingtonpost.com/2013/06/07/drone-killings-american-citizens_n_3398294.html">quoique…</a>), pas plus avec un drone qu’avec un fusil de chasse. Les drones qui parcourront le ciel américain ne seront pas armés. Obama, dans ce même discours, parle de justice et d’équilibre entre sécurité et liberté. Quelques vœux pieux sur l’importance de la protection de la vie privée, mais rien de concret au sujet des pouvoirs de surveillance des drones non-armés.</p>
<p style="text-align:justify">Or le scandale entourant la NSA et les <a href="http://www.aclu.org/blog/national-security/nsa-surveillance-order-explained-aclu">écoutes électroniques</a> montre que les déclarations du président se limitent sans doute à des pétitions de principe. Révélé par <a href="http://www.guardian.co.uk/world/2013/jun/06/nsa-phone-records-verizon-court-order">le Guardian</a>, <a href="http://www.npr.org/blogs/thetwo-way/2013/06/10/190293209/who-is-edward-snowden-the-nsa-leaker">Edward Snowden</a> s’affiche dans une certaine mesure comme le Daniel Ellsberg de cette administration, ce qui ne doit pas manquer de faire frémir les occupants de la Maison-Blanche. D’autant que la liberté de la presse a été mise en cause a plusieurs reprises durant la dernière décennie, que l’on évoque le <a href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4654969.stm">Plamegate</a> sous l’ère Bush, ou très récemment la mise sous écoute de l’<a href="http://www.courrierinternational.com/breve/2013/05/14/l-agence-de-presse-ap-mise-sur-ecoute">Associated Press</a>. Et que le tout s’opère avec en toile de fond des soupçons quant à la partialité d’une agence fédérale, <a href="http://thehill.com/homenews/house/304627-irs-scandal-solved-fat-chance-republicans-say-">l’IRS.</a> Au point où les adversaires politiques en viennent à <a href="http://www.npr.org/blogs/itsallpolitics/2013/06/07/189566059/united-states-of-outrage-nsa-irs-overreach-sparks-bipartisan-ire">s’unir</a> pour dénoncer le glissement tectonique de l’administration en place – préfigurant un possible séisme politique.</p>
<p style="text-align:justify">Malgré les promesses du président d’atteindre l’équilibre entre sécurité et liberté, sa volonté de voir adopter par le Congrès une loi sur les médias afin de prévenir les abus du gouvernement, les questions demeurent. Et en attendant, celui qui a révélé l’<a href="http://www.lapresse.ca/international/etats-unis/201306/06/01-4658633-la-nsa-et-le-fbi-ont-acces-aux-serveurs-des-societes-internet.php">espionnage par la NSA et le FBI</a> des communications Internet risque la prison, et les écoutes se poursuivent – <a href="http://www.aclu.org/blog/national-security/checks-balances-and-national-security-agency">sans contrôle effectif</a>.</p>
<p><a href="https://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-ash4/p480x480/249003_10151619599614695_953452150_n.jpg"><img alt="3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/403/files/2013/06/3-300x196.jpg" width="300" height="196"></a></p>
<p> </p>
<p style="text-align:justify;padding-left:90px"><i>Avant d’être escortée vers la sortie, Medea Benjamin, qui a tenu à spécifier qu’elle aimait son pays et la primauté du droit, a rappelé à son président qu’il était </i><i>le commandant</i><i> en chef et qu’il pouvait fermer Guantanamo dès aujourd’hui s’il le voulait. Et elle a sans doute raison :</i><i> la section 1028 (d) du 2013 National Defense Authorization Act permet au secrétaire de la Défense de transférer des prisonniers lorsque l’intérêt national des États-Unis est en jeu. </i></p>
<p align="center"><i>*</i></p>
<p style="text-align:justify">Obama aime à rappeler qu’on lui a laissé en héritage une mission impossible. Dans « <a href="http://books.google.ca/books/about/La_nouvelle_puissance_am%C3%A9ricaine.html?id=EOFlHQAACAAJ&amp;redir_esc=y">La nouvelle puissance américaine</a> », en 2003, Henry Kissinger constatait l’avènement d’un monde multipolaire où les États-Unis devraient gérer le déclin relatif de leur hégémonie. Selon lui, cette position hégémonique avait conduit son pays à adopter une attitude suffisante et à négliger le long terme. Il semble qu’Obama ne soit pas resté insensible à ce genre de critique : en plus de défendre les vertus de la coopération internationale, il a mis beaucoup de passion à vanter les mérites de l’aide humanitaire et des missions de paix : si l’Amérique de Bush et de Cheney inquiétait, celle d’Obama se veut rassurante. Mais les plus grands risques ne sont peut-être pas à l’étranger. Au pays, la colère gronde. Et la capacité du président à se sortir de cette crise politique qui ne semble pas vouloir cesser de prendre de l’ampleur pourrait bien définir l’appréciation qu’en feront les historiens… un jour.</p>
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		<title>Cameroun // Museum Cam</title>
		<link>http://archmajor.hypotheses.org/321</link>
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		<pubDate>Fri, 14 Jun 2013 17:11:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Diane Leroy</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[Afrique]]></category>
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		<description><![CDATA[<p>&#160;</p>
<p>&#160;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/Sortie-des-initi%C3%A9s-Bafoussam-1981.jpg"><img alt="Sortie des initi&#233;s, Bafoussam, 1981" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/Sortie-des-initi%C3%A9s-Bafoussam-1981.jpg" width="465" height="261"></a></p>
<p>&#160;</p>
<p>Dans le cadre de la nouvelle g&#233;n&#233;ration de mus&#233;e, nous allons observer comment les diff&#233;rents acteurs locaux, nationaux et internationaux, par leur collaboration, ont mis en place des &#233;tablissements patrimoniaux tout &#224; fait uniques en Afrique subsaharienne. Pour illustrer ces d&#233;marches originales, nous allons alors nous pencher sur les &#233;tablissements de Mankon, Bandjoun, Baham et Babungo, situ&#233;s dans l&#8217;Ouest Cameroun.</p>
<p>&#160;</p>
<p>Les communaut&#233;s du Grassland ont &#233;tabli leur syst&#232;me de sociabilit&#233;, de gestion et d&#8217;&#233;conomie sur la production artistique et l&#8217;Histoire a boulevers&#233; ces conceptions particuli&#232;res. Pour les camerounais &#8211; de l&#8217;ouest mais aussi de tout le pays &#8211; les tendances sont partag&#233;es, entre une affirmation et une n&#233;gation de leur patrimoine. Ce qui fut fait dans un premier temps, par les puissances coloniales ouvrant ainsi une p&#233;riode de rejet des autochtones de leur propre patrimoine socioculturel. Les autochtones furent totalement &#233;cart&#233;s de leur culture par les occidentaux, qui en prirent possession. Les diff&#233;rentes administrations en charge de la province de l&#8217;Ouest, &#224; savoir les allemands, les britanniques et les fran&#231;ais, n&#8217;ax&#232;rent pas leur politique coloniale sur la pr&#233;servation des biens culturels.&#160;Ces diff&#233;rentes politiques &#233;tant plut&#244;t ax&#233;es sur l&#8217;exploitation &#8211; intensive ou non -, du &#8216;&#8217;capital Cameroun&#8217;&#8217;.</p>
<p>&#160;</p>
<p>La gen&#232;se d&#8217;une conscience patrimoniale chez les habitants des plateaux de l&#8217;ouest fut amorc&#233;e d&#232;s l&#8217;ind&#233;pendance du Cameroun, en 1960. Et ce d&#8217;une part en raison des recherches entreprises qui vinrent &#233;toffer la connaissance des populations, de leurs histoire et de leur culture, mais aussi en raison d&#8217;une sorte de constat d&#8217;&#233;tat du patrimoine et de ses institutions dans le pays, qui alert&#232;rent les autochtones et les autorit&#233;s. Une prise de conscience interne ou externe&#160;? L&#224; n&#8217;est pas la question, bien que les autochtones du Grassland aient su r&#233;agir rapidement face aux menaces de destructions ou d&#233;gradations culturelles des &#233;trangers&#160;; &#160;dans l&#8217;isolement des pi&#232;ces importantes, la falsification des objets produits pour les marchands entreprenants&#8230; Le Cameroun &#233;tait en manque de structures mais aussi manque de formation, de ressources financi&#232;res, de personnels.</p>
<p>Ce ne fut qu&#8217;apr&#232;s 1960 que les actions proprement camerounaises prirent le pas et s&#8217;&#233;tablirent comme de v&#233;ritables outils de d&#233;veloppement et de recherche. Se met alors en place, une volont&#233; conjugu&#233;e d&#8217;organiser et d&#8217;assurer la protection et la valorisation du capital socio culturel du Cameroun. Le Grassland, souvent consid&#233;r&#233; comme le berceau artistique du Cameroun, passe en t&#234;te des pr&#233;occupations pour la survie de la culture locale. Les chefferies &#233;tant, toujours des lieux o&#249; la solidarit&#233; est forte&#160;; tendent &#224; devenir &#224; nouveau, des lieux d&#8217;exceptions et exemplaires dans la conduite d&#8217;actions culturelles.</p>
<p>&#160;</p>
<p>Dans les mus&#233;es et collections d&#8217;objets africains, la question de la repr&#233;sentativit&#233; est essentielle&#160;; elle se pose sur la qualit&#233; des objets &#224; &#234;tre des t&#233;moins objectifs de la soci&#233;t&#233; qu&#8217;ils sont cens&#233;s repr&#233;senter. A cet &#233;gard, les pays d&#8217;Afrique ont d&#251; r&#233;viser la mus&#233;ographie et la mus&#233;ologie h&#233;rit&#233;es des soci&#233;t&#233;s occidentales en abordant les consid&#233;rations th&#233;oriques, id&#233;ologiques ou philosophiques.</p>
<p>L&#8217;histoire du mus&#233;e au Cameroun est sensiblement la m&#234;me que dans le reste de l&#8217;Afrique. L&#8217;exposition de l&#8217;art africain commence dans les collections europ&#233;ennes, les cabinets de curiosit&#233;s &#224; Paris, Londres ou Berlin&#160;; o&#249; le butin amass&#233; par colons et missionnaires s&#8217;&#233;talait sans distinction aucune des lieux de provenance de l&#8217;artiste ou du contexte auquel il &#233;tait li&#233;, dans de grandes vitrines, plus comme un amas des preuves de victoires coloniales que comme des objets d&#8217;art ou culturels. Ce fut une p&#233;riode o&#249; l&#8217;accumulation mat&#233;rielle primait par rapport &#224; la documentation des objets. Les objets africains furent d&#8217;abord conserv&#233;s comme des productions ethnographiques, comme un ensemble de pi&#232;ces repr&#233;sentatives du style d&#8217;un groupe ethnique. Les groupements ethniques ou tribaux &#233;tablis dans la cartographie occidentale recoupaient alors la carte des styles artistiques. Ces premiers &#233;tablissements employaient le renvoi au primitivisme pour mettre en avant ces collections; en mettant en sc&#232;ne &#8217;&#8217;l&#8217;ethnographie&#8217;&#8217; coloniale o&#249; la seule r&#233;f&#233;rence &#233;tait &#8217;&#8217;l&#8217;ethnie&#8217;&#8217; ou la &#8217;&#8217;la tribu&#8217;&#8217;.</p>
<p><i>&#160;&#171;&#160;Le terme&#160;&#8217;&#8217;objet ethnographique&#8217;&#8217; ne rel&#232;ve donc pas d&#8217;une qualit&#233; intrins&#232;que de l&#8217;objet mat&#233;riel, mais d&#8217;un statut construit par la discipline naissante qu&#8217;&#233;tait l&#8217;ethnographie fran&#231;aise de l&#8217;entre deux guerre&#160;&#187;&#160;</i><sup>1</sup></p>
<p>&#160;L&#8217;exposition et l&#8217;exploitation des arts d&#8217;Afrique subsaharienne se sont tout d&#8217;abord organis&#233;es en Europe, &#224; des milliers de kilom&#232;tres de leur provenance. Ainsi donc les premiers mus&#233;es &#224; pr&#233;senter l&#8217;art africain furent &#233;tablis en France ou en Allemagne avec le mus&#233;e d&#8217;ethnographie du Trocad&#233;ro et le mus&#233;e des Cultures de B&#226;le&#160;; o&#249; le profil colonial &#233;tait mis en avant. Puis les premi&#232;res constructions en Afrique, par les colons. Au Grassland, les b&#226;timents coloniaux et &#233;tablissements missionnaires servaient &#224; des expositions de collections personnelles des missionnaires ou administrateurs coloniaux. Mais ces manifestations n&#8217;&#233;taient g&#233;n&#233;ralement pas ouvertes au public autochtone, elles n&#8217;&#233;taient ni par, ni pour lui. Le Grassland n&#8217;est pas &#233;tranger aux notions de conservation et de mus&#233;e&#160;: les cases r&#233;serv&#233;es au&#160;<i>tse gung</i>&#160;- choses du palais et du royaume &#8211; apparaissent comme l&#8217;&#233;bauche du mus&#233;e. Le premier &#233;tablissement trait&#233; comme un mus&#233;e fut cr&#233;&#233; en 1922, au Palais Royal de Foumban, par le sultan Ibrahim Njoya. Il fit figure d&#8217;exception car enti&#232;rement d&#233;di&#233; au peuple Bamoun, il n&#8217;as que tr&#232;s peu subi les diff&#233;rents remaniements de l&#8217;institution mus&#233;ale au Cameroun.</p>
<p>&#160;</p>
<p>Il n&#8217;existe pas de &#8216;&#8217;style Grassland&#8217;&#8217;, il s&#8217;agit plut&#244;t d&#8217;une r&#233;gion aux caract&#233;ristiques politiques et sociales semblables et qui se refl&#232;tent donc dans des cr&#233;ations poss&#233;dant la m&#234;me influence sur les populations desquelles elles sont issues. Chaque chefferie poss&#232;de son style&#160;; son histoire, ses artistes, ses soci&#233;t&#233;s secr&#232;tes, ses domaines de sp&#233;cialit&#233;. Pour les Bamoun, l&#8217;&#233;criture et les &#339;uvres peintes restent des cr&#233;ations in&#233;dites et uniques au Cameroun mais aussi en Afrique au d&#233;but du XX&#176;s. D&#8217;autres sont &#233;galement reconnues comme disposant de productions remarquables&#160;; Bandjoun et ses objets perl&#233;s, les effigies comm&#233;moratives de Bangwa ou encore les cr&#233;ations issues des forges de Babungo.</p>
<p>&#160;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/IMG_2570.jpg"><img alt="IMG_2570" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/IMG_2570-485x500.jpg" width="204" height="210"></a></p>
<p><em>&#160;<a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/P1030213.jpg"><br /><img alt="P1030213" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/P1030213-500x444.jpg" width="210" height="186"></a></em></p>
<p>&#160;</p>
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<p>Quatre chefferies ont particip&#233; &#224; un projet du Centro Orentamento Educativo, en collaboration avec Jean Paul Notu&#233;, Bianca Triaca, les organisations internationales telles que le Minist&#232;re des Affaires Etrang&#232;res Italien, la Conf&#233;rence Episcopale Italienne, l&#8217;ISH et l&#8217;ORSTOM et les autorit&#233;s camerounaises. Ce vaste programme intitul&#233; &#171;Formation, tutelle du patrimoine artistique, culturel et d&#233;veloppement au Cameroun&#160;&#187; est aujourd&#8217;hui clos et a d&#233;but&#233; en 2005. Le projet fut bas&#233; sur un ensemble de recherches pr&#233;alables car la protection et la sauvegarde du patrimoine n&#233;cessitent une bonne connaissance de son existence et de son &#233;tendue.</p>
<p>Tout d&#8217;abord un inventaire du patrimoine culturel&#160;; qui fut plac&#233; sous l&#8217;autorit&#233; de la Commission technique de coordination et de suivi de l&#8217;inventaire g&#233;n&#233;ral du patrimoine culturel national. D&#8217;autres enqu&#234;tes ont d&#251; &#234;tre r&#233;alis&#233;es pour la bonne marche du projet. En plus de l&#8217;&#233;tude des cr&#233;ations plastiques, il a fallu &#233;tablir un v&#233;ritable fond documentaire &#224; propos des chefferies &#233;tudi&#233;es, les royaumes Bamil&#233;k&#233;.</p>
<p>Pour cela, le COE s&#8217;est charg&#233; de la formation des futurs conservateurs. C&#8217;est en partenariat avec l&#8217;Universit&#233; Yaound&#233; 1, qu&#8217;une s&#233;lection de jeunes locaux ont &#233;t&#233; admis au programme d&#8217;&#233;ducation &#224; la conservation sur les cultures Bamil&#233;k&#233;, leur histoire, leurs coutumes, les liens de sociabilit&#233;s&#8230; Associ&#233; &#224; un important travail de documentation sur les productions plastiques et esth&#233;tiques effectu&#233; par l&#8217;Institut de Formation Artistique de Mbalmayo.</p>
<p>Il s&#8217;agissait ensuite de s&#233;lectionner plusieurs sites susceptibles d&#8217;accueillir les structures, Mankon, Bandjoun, Baham et Babungo.</p>
<p align="center"><i>&#171;&#160;la pr&#233;sence d&#8217;un patrimoine significatif, la disponibilit&#233; des autorit&#233;s traditionnelles pour permettre l&#8217;&#233;tude et la jouissance sociale des objets du patrimoine de leur communaut&#233;, le degr&#233; du d&#233;sir et de la volont&#233; de la localit&#233; de se doter d&#8217;un mus&#233;e moderne et ad&#233;quat, l&#8217;engagement des autorit&#233;s traditionnelles &#224; la mise &#224; la disposition du projet et &#224; temps d&#8217;un b&#226;timent appropri&#233;&#160;&#187;</i><sup>&#160;2</sup></p>
<p>La r&#233;alisation de ce vaste programme a donc n&#233;cessit&#233; la construction de quatre b&#226;timents pour accueillir les collections et la formation d&#8217;un personnel comp&#233;tent pour encadrer cette structure. L&#8217;innovation ici tient dans le fait que ce projet fut en grande partie aux mains des acteurs locaux&#160;; de la construction des &#233;tablissements &#224; la gestion des mus&#233;es. Un autre point remarquable en ce qui concerne ces quatre mus&#233;es&#160;: la gestion audacieuse de ces structures pour en faire des &#233;difices vivants, significatifs pour le public autochtone et attractifs pour le visiteur&#160;<i>lambda</i>. A chaque fois que la tradition l&#8217;exige, les biens concern&#233;s par une manifestation ou un rituel est admis &#224; sortir de l&#8217;enceinte du mus&#233;e pour remplir sa fonction, avant de regagner sa place.</p>
<p>La conservation ne concerne pas uniquement l&#8217;objet mais aussi les manifestations qui s&#8217;y rattachent, conserver sa mobilit&#233;. La visite des mus&#233;es comprend un itin&#233;raire dans la chefferie o&#249; l&#8217;&#233;tablissement est install&#233;, permettant au visiteur de sortir du cadre formel du mus&#233;e et &#160;d&#8217;appr&#233;cier les diff&#233;rents lieux importants voir sacr&#233;s de Bandjoun, Mankon, Baham et Babungo. Cela permet d&#8217;approcher une histoire sociale, religieuse et comm&#233;morative in&#233;dite, qui rel&#232;ve plus de la m&#233;diation culturelle que de l&#8217;institution mus&#233;ale. La r&#233;colte des biens expos&#233;s dans les mus&#233;es &#8211; dont une majeure partie s&#8217;est effectu&#233;e sous la forme de dons de la communaut&#233; &#8211; a permis la cr&#233;ation d&#8217;un inventaire rigoureux et de fiches descriptives d&#233;taill&#233;es. La mise en place de ce programme a permis de d&#233;velopper des nouvelles dynamiques culturelles, sociales et &#233;conomiques tant pour les chefferies o&#249; ont &#233;t&#233; construits les mus&#233;es que pour l&#8217;ensemble de la r&#233;gion du Grassland.</p>
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<p>Depuis 1996, le Cameroun collabore avec le programme&#160;West African Museums Programme pour promouvoir le r&#244;le du mus&#233;e dans le d&#233;veloppement local, par le soutien des mus&#233;es communautaires. Ce mod&#232;le est donc mis en avant depuis deux d&#233;cennies, le mus&#233;e local par et pour les autochtones.</p>
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<p>Pour en savoir plus: &#160; <a href="http://www.museumcam.org/">Museumcam</a></p>
<pre>Bibliographie:</pre>
<pre>-&#160;Bahoken Jean Calvin, Antagana Engelbert, <i>La politique culturelle en R&#233;publique Unie du Cameroun</i>, Les presses de l&#8217;UNESCO, Paris, 1975
- Bouttiaux Anne Marie, ,<i>Afrique&#160;: mus&#233;e et patrimoine, pour quels publics&#160;?,</i> Karthala, Paris, 2007
- Chr&#233;tien Jean Pierre et Jean Louis Triaud, Histoire d&#8217;Afrique, Les enjeux de la m&#233;moire, Karthala, Paris, 1999
- Hamani Gabriel, <i>Les notables de l&#8217;ouest Cameroun&#160;: r&#244;le et organisation dans les institutions traditionnelles</i>, L&#8217;Harmattan, Paris, 2005
- Notu&#233; Jean Paul, <i>Cr&#233;ations plastiques et patrimoine au Cameroun&#160;: r&#233;flexion sur une recherche et un enseignement universitaire en histoire des arts d&#8217;Afrique,</i> sous la direction de Jean Polet, Universit&#233; Paris 1, Paris, 2007
- Notu&#233; Jean Paul, <i>La symbolique des arts Bamil&#233;k&#233;&#160;: approche historique et anthropologique</i>, Universit&#233; Paris 1, Lille, 1988
- Perrois Louis,<i> Arts royaux du Cameroun</i>, Mus&#233;e Barbier Muller, Gen&#232;ve, 1994</pre>
<pre><span>1: Notu&#233;&#160;Jean Paul &#38; Triaca Bianca, <i>Baham, art, pouvoir et m&#233;moire dans le royaume de Baham</i>, 5 continent, Milan, 2005, p6.
</span><span>2:&#160;Notu&#233; Jean Paul&#160; &#38; Triaca Bianca, <i>Bandjoun, tr&#233;sors royaux au Cameroun</i>, 5 continents, Milan, 2005, p 32.</span></pre>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p> </p>
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<p style="text-align:center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/Sortie-des-initi%C3%A9s-Bafoussam-1981.jpg"><img alt="Sortie des initiés, Bafoussam, 1981" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/Sortie-des-initi%C3%A9s-Bafoussam-1981.jpg" width="465" height="261"></a></p>
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<p>Dans le cadre de la nouvelle génération de musée, nous allons observer comment les différents acteurs locaux, nationaux et internationaux, par leur collaboration, ont mis en place des établissements patrimoniaux tout à fait uniques en Afrique subsaharienne. Pour illustrer ces démarches originales, nous allons alors nous pencher sur les établissements de Mankon, Bandjoun, Baham et Babungo, situés dans l’Ouest Cameroun.</p>
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<p>Les communautés du Grassland ont établi leur système de sociabilité, de gestion et d’économie sur la production artistique et l’Histoire a bouleversé ces conceptions particulières. Pour les camerounais – de l’ouest mais aussi de tout le pays – les tendances sont partagées, entre une affirmation et une négation de leur patrimoine. Ce qui fut fait dans un premier temps, par les puissances coloniales ouvrant ainsi une période de rejet des autochtones de leur propre patrimoine socioculturel. Les autochtones furent totalement écartés de leur culture par les occidentaux, qui en prirent possession. Les différentes administrations en charge de la province de l’Ouest, à savoir les allemands, les britanniques et les français, n’axèrent pas leur politique coloniale sur la préservation des biens culturels. Ces différentes politiques étant plutôt axées sur l’exploitation – intensive ou non -, du ‘’capital Cameroun’’.</p>
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<p>La genèse d’une conscience patrimoniale chez les habitants des plateaux de l’ouest fut amorcée dès l’indépendance du Cameroun, en 1960. Et ce d’une part en raison des recherches entreprises qui vinrent étoffer la connaissance des populations, de leurs histoire et de leur culture, mais aussi en raison d’une sorte de constat d’état du patrimoine et de ses institutions dans le pays, qui alertèrent les autochtones et les autorités. Une prise de conscience interne ou externe ? Là n’est pas la question, bien que les autochtones du Grassland aient su réagir rapidement face aux menaces de destructions ou dégradations culturelles des étrangers ;  dans l’isolement des pièces importantes, la falsification des objets produits pour les marchands entreprenants… Le Cameroun était en manque de structures mais aussi manque de formation, de ressources financières, de personnels.</p>
<p>Ce ne fut qu’après 1960 que les actions proprement camerounaises prirent le pas et s’établirent comme de véritables outils de développement et de recherche. Se met alors en place, une volonté conjuguée d’organiser et d’assurer la protection et la valorisation du capital socio culturel du Cameroun. Le Grassland, souvent considéré comme le berceau artistique du Cameroun, passe en tête des préoccupations pour la survie de la culture locale. Les chefferies étant, toujours des lieux où la solidarité est forte ; tendent à devenir à nouveau, des lieux d’exceptions et exemplaires dans la conduite d’actions culturelles.</p>
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<p>Dans les musées et collections d’objets africains, la question de la représentativité est essentielle ; elle se pose sur la qualité des objets à être des témoins objectifs de la société qu’ils sont censés représenter. A cet égard, les pays d’Afrique ont dû réviser la muséographie et la muséologie héritées des sociétés occidentales en abordant les considérations théoriques, idéologiques ou philosophiques.</p>
<p>L’histoire du musée au Cameroun est sensiblement la même que dans le reste de l’Afrique. L’exposition de l’art africain commence dans les collections européennes, les cabinets de curiosités à Paris, Londres ou Berlin ; où le butin amassé par colons et missionnaires s’étalait sans distinction aucune des lieux de provenance de l’artiste ou du contexte auquel il était lié, dans de grandes vitrines, plus comme un amas des preuves de victoires coloniales que comme des objets d’art ou culturels. Ce fut une période où l’accumulation matérielle primait par rapport à la documentation des objets. Les objets africains furent d’abord conservés comme des productions ethnographiques, comme un ensemble de pièces représentatives du style d’un groupe ethnique. Les groupements ethniques ou tribaux établis dans la cartographie occidentale recoupaient alors la carte des styles artistiques. Ces premiers établissements employaient le renvoi au primitivisme pour mettre en avant ces collections; en mettant en scène ’’l’ethnographie’’ coloniale où la seule référence était ’’l’ethnie’’ ou la ’’la tribu’’.</p>
<p style="text-align:center"><i> « Le terme ’’objet ethnographique’’ ne relève donc pas d’une qualité intrinsèque de l’objet matériel, mais d’un statut construit par la discipline naissante qu’était l’ethnographie française de l’entre deux guerre » </i><sup>1</sup></p>
<p> L’exposition et l’exploitation des arts d’Afrique subsaharienne se sont tout d’abord organisées en Europe, à des milliers de kilomètres de leur provenance. Ainsi donc les premiers musées à présenter l’art africain furent établis en France ou en Allemagne avec le musée d’ethnographie du Trocadéro et le musée des Cultures de Bâle ; où le profil colonial était mis en avant. Puis les premières constructions en Afrique, par les colons. Au Grassland, les bâtiments coloniaux et établissements missionnaires servaient à des expositions de collections personnelles des missionnaires ou administrateurs coloniaux. Mais ces manifestations n’étaient généralement pas ouvertes au public autochtone, elles n’étaient ni par, ni pour lui. Le Grassland n’est pas étranger aux notions de conservation et de musée : les cases réservées au <i>tse gung</i> - choses du palais et du royaume – apparaissent comme l’ébauche du musée. Le premier établissement traité comme un musée fut créé en 1922, au Palais Royal de Foumban, par le sultan Ibrahim Njoya. Il fit figure d’exception car entièrement dédié au peuple Bamoun, il n’as que très peu subi les différents remaniements de l’institution muséale au Cameroun.</p>
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<p>Il n’existe pas de ‘’style Grassland’’, il s’agit plutôt d’une région aux caractéristiques politiques et sociales semblables et qui se reflètent donc dans des créations possédant la même influence sur les populations desquelles elles sont issues. Chaque chefferie possède son style ; son histoire, ses artistes, ses sociétés secrètes, ses domaines de spécialité. Pour les Bamoun, l’écriture et les œuvres peintes restent des créations inédites et uniques au Cameroun mais aussi en Afrique au début du XX°s. D’autres sont également reconnues comme disposant de productions remarquables ; Bandjoun et ses objets perlés, les effigies commémoratives de Bangwa ou encore les créations issues des forges de Babungo.</p>
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<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/IMG_2570.jpg"><img alt="IMG_2570" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/IMG_2570-485x500.jpg" width="204" height="210"></a></p>
<p><em> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/P1030213.jpg"><br />
<img alt="P1030213" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1156/files/2013/06/P1030213-500x444.jpg" width="210" height="186"></a></em></p>
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<p>Quatre chefferies ont participé à un projet du Centro Orentamento Educativo, en collaboration avec Jean Paul Notué, Bianca Triaca, les organisations internationales telles que le Ministère des Affaires Etrangères Italien, la Conférence Episcopale Italienne, l’ISH et l’ORSTOM et les autorités camerounaises. Ce vaste programme intitulé «Formation, tutelle du patrimoine artistique, culturel et développement au Cameroun » est aujourd’hui clos et a débuté en 2005. Le projet fut basé sur un ensemble de recherches préalables car la protection et la sauvegarde du patrimoine nécessitent une bonne connaissance de son existence et de son étendue.</p>
<p>Tout d’abord un inventaire du patrimoine culturel ; qui fut placé sous l’autorité de la Commission technique de coordination et de suivi de l’inventaire général du patrimoine culturel national. D’autres enquêtes ont dû être réalisées pour la bonne marche du projet. En plus de l’étude des créations plastiques, il a fallu établir un véritable fond documentaire à propos des chefferies étudiées, les royaumes Bamiléké.</p>
<p>Pour cela, le COE s’est chargé de la formation des futurs conservateurs. C’est en partenariat avec l’Université Yaoundé 1, qu’une sélection de jeunes locaux ont été admis au programme d’éducation à la conservation sur les cultures Bamiléké, leur histoire, leurs coutumes, les liens de sociabilités… Associé à un important travail de documentation sur les productions plastiques et esthétiques effectué par l’Institut de Formation Artistique de Mbalmayo.</p>
<p>Il s’agissait ensuite de sélectionner plusieurs sites susceptibles d’accueillir les structures, Mankon, Bandjoun, Baham et Babungo.</p>
<p align="center"><i>« la présence d’un patrimoine significatif, la disponibilité des autorités traditionnelles pour permettre l’étude et la jouissance sociale des objets du patrimoine de leur communauté, le degré du désir et de la volonté de la localité de se doter d’un musée moderne et adéquat, l’engagement des autorités traditionnelles à la mise à la disposition du projet et à temps d’un bâtiment approprié »</i><sup> 2</sup></p>
<p>La réalisation de ce vaste programme a donc nécessité la construction de quatre bâtiments pour accueillir les collections et la formation d’un personnel compétent pour encadrer cette structure. L’innovation ici tient dans le fait que ce projet fut en grande partie aux mains des acteurs locaux ; de la construction des établissements à la gestion des musées. Un autre point remarquable en ce qui concerne ces quatre musées : la gestion audacieuse de ces structures pour en faire des édifices vivants, significatifs pour le public autochtone et attractifs pour le visiteur <i>lambda</i>. A chaque fois que la tradition l’exige, les biens concernés par une manifestation ou un rituel est admis à sortir de l’enceinte du musée pour remplir sa fonction, avant de regagner sa place.</p>
<p>La conservation ne concerne pas uniquement l’objet mais aussi les manifestations qui s’y rattachent, conserver sa mobilité. La visite des musées comprend un itinéraire dans la chefferie où l’établissement est installé, permettant au visiteur de sortir du cadre formel du musée et  d’apprécier les différents lieux importants voir sacrés de Bandjoun, Mankon, Baham et Babungo. Cela permet d’approcher une histoire sociale, religieuse et commémorative inédite, qui relève plus de la médiation culturelle que de l’institution muséale. La récolte des biens exposés dans les musées – dont une majeure partie s’est effectuée sous la forme de dons de la communauté – a permis la création d’un inventaire rigoureux et de fiches descriptives détaillées. La mise en place de ce programme a permis de développer des nouvelles dynamiques culturelles, sociales et économiques tant pour les chefferies où ont été construits les musées que pour l’ensemble de la région du Grassland.</p>
<p> </p>
<p>Depuis 1996, le Cameroun collabore avec le programme West African Museums Programme pour promouvoir le rôle du musée dans le développement local, par le soutien des musées communautaires. Ce modèle est donc mis en avant depuis deux décennies, le musée local par et pour les autochtones.</p>
<p> </p>
<p>Pour en savoir plus:   <a href="http://www.museumcam.org/">Museumcam</a></p>
<pre>Bibliographie:</pre>
<pre>- Bahoken Jean Calvin, Antagana Engelbert, <i>La politique culturelle en République Unie du Cameroun</i>, Les presses de l’UNESCO, Paris, 1975
- Bouttiaux Anne Marie, ,<i>Afrique : musée et patrimoine, pour quels publics ?,</i> Karthala, Paris, 2007
- Chrétien Jean Pierre et Jean Louis Triaud, Histoire d’Afrique, Les enjeux de la mémoire, Karthala, Paris, 1999
- Hamani Gabriel, <i>Les notables de l’ouest Cameroun : rôle et organisation dans les institutions traditionnelles</i>, L’Harmattan, Paris, 2005
- Notué Jean Paul, <i>Créations plastiques et patrimoine au Cameroun : réflexion sur une recherche et un enseignement universitaire en histoire des arts d’Afrique,</i> sous la direction de Jean Polet, Université Paris 1, Paris, 2007
- Notué Jean Paul, <i>La symbolique des arts Bamiléké : approche historique et anthropologique</i>, Université Paris 1, Lille, 1988
- Perrois Louis,<i> Arts royaux du Cameroun</i>, Musée Barbier Muller, Genève, 1994</pre>
<pre><span style="font-size:x-small">1: Notué Jean Paul &amp; Triaca Bianca, <i>Baham, art, pouvoir et mémoire dans le royaume de Baham</i>, 5 continent, Milan, 2005, p6.
</span><span style="font-size:x-small">2: Notué Jean Paul  &amp; Triaca Bianca, <i>Bandjoun, trésors royaux au Cameroun</i>, 5 continents, Milan, 2005, p 32.</span></pre>
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